從情態(tài)范疇到將來(lái)范疇

王玥雯　葉桂郴

漢譯佛經(jīng)里的“當(dāng)”常?？梢杂脕?lái)表示將來(lái)時(shí)。例如：

1.太子燈光，念計(jì)無(wú)常，傳國(guó)授弟，即時(shí)出家……游行世界，開(kāi)化群生，當(dāng)還提和衛(wèi)國(guó)，度脫種姓及國(guó)臣民。（修行本起經(jīng)，3/461b1）

2.但見(jiàn)六波羅蜜種種解脫，但見(jiàn)當(dāng)作佛，但見(jiàn)余佛國(guó)，但見(jiàn)了了佛尊法無(wú)有與等者。（中本起經(jīng)，8/435b）

3.過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛天中天，皆為人中尊，悉于其中作佛。（道行般若經(jīng)，8/431c）

4.若有當(dāng)來(lái)比丘，當(dāng)以是賢善奉行戒。（佛說(shuō)梵網(wǎng)六十二見(jiàn)經(jīng)，1/265c）

以上例句中加下劃線的“當(dāng)”都應(yīng)解釋為“將”“將要”的意思，表示未然。但是，學(xué)界關(guān)于漢語(yǔ)將來(lái)范疇的研究，往往忽略了“當(dāng)”。反而是許多佛教辭典在解釋某些佛教專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)時(shí)有所涉及，例如：陳義孝《佛學(xué)常見(jiàn)詞匯》：“當(dāng)來(lái)，來(lái)世?！倍「１！斗饘W(xué)大詞典》：“當(dāng)來(lái)，應(yīng)來(lái)之世。即來(lái)世也?！敝袊?guó)佛教文化研究所《俗語(yǔ)佛源》：“當(dāng)來(lái)，指將來(lái)、未來(lái)，以區(qū)別于過(guò)去、現(xiàn)在。當(dāng)來(lái)之世，猶言應(yīng)來(lái)之世，通指佛涅槃后。”不過(guò)，這些解釋也往往模棱兩可，沒(méi)能準(zhǔn)確劃分出“將來(lái)”和“應(yīng)當(dāng)”二者的界限。

眾所周知，“當(dāng)”常常用作情態(tài)動(dòng)詞，表示“應(yīng)當(dāng)”的意義。但是對(duì)于上面這樣一些例句中的“當(dāng)”，僅僅用“應(yīng)當(dāng)”義來(lái)解釋則并不符合文意。事實(shí)上，情態(tài)詞的意義范疇很廣，某些情態(tài)詞往往可以語(yǔ)法化為將來(lái)時(shí)標(biāo)志，這已為跨語(yǔ)言研究的事實(shí)所肯定。漢譯佛經(jīng)中“當(dāng)”的使用，正展示了它從情態(tài)范疇到將來(lái)范疇的演化。本文就旨在探索和解釋這一語(yǔ)法化歷程。

表“應(yīng)當(dāng)”義的情態(tài)范疇的“當(dāng)”來(lái)源于它的動(dòng)詞用法?！爱?dāng)”，《說(shuō)文·田部》：“田相值也”，即“田與田相持也”（段玉裁注）這是“當(dāng)”的本義。由此又引申出“對(duì)等”“相當(dāng)”的意義，例如：“行爵出祿，必當(dāng)其位?！保▍问洗呵铩っ舷募o(jì)）“當(dāng)”用作動(dòng)詞。在這一基礎(chǔ)之上，“當(dāng)”發(fā)展出表“應(yīng)當(dāng)”義的情態(tài)動(dòng)詞的用法。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究表明，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)知域之間的投射往往遵循著由具體到抽象的等級(jí)，“當(dāng)”由純粹的詞匯動(dòng)詞演變?yōu)榍閼B(tài)動(dòng)詞，其演化的機(jī)制正是從一個(gè)較具體的認(rèn)知域向另一個(gè)更為抽象的認(rèn)知域的轉(zhuǎn)移，即由表示具體的“對(duì)等”“相當(dāng)”的意義轉(zhuǎn)移為表示抽象的使行為與主觀意愿對(duì)等、相當(dāng)?shù)囊饬x。

表“應(yīng)當(dāng)”的情態(tài)動(dòng)詞“當(dāng)”形成的時(shí)代很早，例如：人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（尚書(shū)·酒誥）這一意義的“當(dāng)”在漢譯佛經(jīng)里使用非常廣泛。例如：

5.比丘當(dāng)自思惟，賢者法亦當(dāng)思惟。（佛說(shuō)是法非法經(jīng)，1/838c）

6.比丘當(dāng)知漏，亦當(dāng)知漏從本有。（佛說(shuō)漏分布經(jīng)，1/851c）

7.比丘，所有道弟子，當(dāng)受是八種行諦道。（佛說(shuō)八正道經(jīng)，2/505a）

8.菩薩心不當(dāng)作是念言：我忍謙苦心未曾有念，是不當(dāng)作是念。（中本起經(jīng)，8/428b）

同一個(gè)情態(tài)動(dòng)詞往往被用來(lái)表達(dá)不同類(lèi)型的情態(tài)意義，這是一個(gè)帶有語(yǔ)言共性的現(xiàn)象，許多不同譜系的語(yǔ)言中的情態(tài)動(dòng)詞都表現(xiàn)出這一特性?！爱?dāng)”的情況正是如此。除了表示“應(yīng)當(dāng)”的情態(tài)意義，“當(dāng)”還可以表示其它的情態(tài)意義。我們不妨看看以下例句：

9.譬若有人持成瓶行取水，知當(dāng)安隱持水來(lái)歸至也。何以故？其瓶已成故。（道行般若經(jīng)，8/451c）

10.人身亦如是?；驈膲櫢怪校虿怀筛?，或不具根去，或臨生時(shí)去，或適生去在學(xué)業(yè)時(shí)去，或時(shí)從十六至三十八十百歲，或不啻久久，要會(huì)當(dāng)死。（道地經(jīng)，15/235b）

上述例句中的“當(dāng)”都不表示“應(yīng)當(dāng)”的意義，而是近似于另一情態(tài)動(dòng)詞“會(huì)”的意義。例9 的意思是說(shuō)，假設(shè)有人拿完整的瓶子去取水，可以預(yù)知會(huì)安穩(wěn)地取水歸來(lái)，“當(dāng)”就表示對(duì)“安隱持水來(lái)歸至”這一結(jié)果作出的可能性的推測(cè)。例10陳述了人身毀壞的種種可能，即在列舉的種種情況下，人身很可能會(huì)死。在這里，“當(dāng)”與另兩個(gè)表示推測(cè)的情態(tài)動(dòng)詞“要”和“會(huì)”同義連用。

現(xiàn)在我們有必要簡(jiǎn)要談?wù)勄閼B(tài)動(dòng)詞的分類(lèi)問(wèn)題。傳統(tǒng)的情態(tài)分類(lèi)通常采用認(rèn)識(shí)情態(tài)（epistemic modality）和道義情態(tài)（deontic modality）的兩分法：前者與命題真假的可能性、必然性相關(guān)，因此與說(shuō)話者的知識(shí)和信念有關(guān)；后者則與道義上的責(zé)任主體實(shí)施行為的可行性與必然性相關(guān)聯(lián)（lyons，1977）。根據(jù)這種分類(lèi)，表“應(yīng)當(dāng)”義的“當(dāng)”應(yīng)屬于道義情態(tài)，表示“會(huì)”義的“當(dāng)”則屬于認(rèn)識(shí)情態(tài)。一般說(shuō)來(lái),認(rèn)識(shí)情態(tài)義的出現(xiàn)在時(shí)代上總是晚于且來(lái)源于其他情態(tài)義（Bybee，1994；朱冠明，2002）。其演化的機(jī)制，Bybee認(rèn)為是推論和轉(zhuǎn)喻,表現(xiàn)為漸變而不是突變的歷史過(guò)程。這種漸變的過(guò)程在佛經(jīng)中也有所體現(xiàn)。例如：

11.不得學(xué)深般若波羅蜜漚惒拘舍羅者，終不能至佛，當(dāng)中道休墮阿羅漢辟支佛道中。（道行般若經(jīng)，8/452a）

12.佛語(yǔ)迦葉言：是五百比丘持是所聞深經(jīng)，得不墮惡道，于今世，皆當(dāng)?shù)冒⒘_漢般泥洹去。（佛說(shuō)遺日摩尼寶經(jīng)，12/193b）

例11、12中的“當(dāng)”，都具有模棱兩可性，既可以理解為“應(yīng)當(dāng)”，也可以理解為表推測(cè)的“會(huì)”。理解為“應(yīng)當(dāng)”時(shí)，表示的是一種“以說(shuō)話人為取向的情態(tài)”（bybee,1985），或稱(chēng)“主觀性道義情態(tài)”（lyons，1977），即以說(shuō)話者來(lái)“施加”某種道義。正因?yàn)榘凳局f(shuō)話者的強(qiáng)烈的主觀態(tài)度，所以又可以推論為說(shuō)話者有很好的理由推測(cè)命題為真的可能性很大，從而發(fā)展出“會(huì)”的意義。從時(shí)間上看，正如前文所述，表“應(yīng)當(dāng)”的情態(tài)動(dòng)詞“當(dāng)”，形成的時(shí)代很早，在《尚書(shū)》中便不乏用例。而表“會(huì)”義的情態(tài)動(dòng)詞“當(dāng)”，除了佛經(jīng)中的用例，在中土文獻(xiàn)中出現(xiàn)的時(shí)代要晚于前者，我們能找到的比較早的用例為：天果積氣，日月星宿， 不當(dāng)墜耶？（列子·天瑞）

現(xiàn)在，我們可以粗略得得到一條關(guān)于情態(tài)動(dòng)詞“當(dāng)”的發(fā)展演變線索：

當(dāng)（動(dòng)詞）——當(dāng)（道義情態(tài)）——當(dāng)（認(rèn)識(shí)情態(tài)）

發(fā)展到認(rèn)識(shí)情態(tài)階段的“當(dāng)”，距離將來(lái)范疇已經(jīng)非常接近了。如上所述，認(rèn)識(shí)情態(tài)表示說(shuō)話者對(duì)于命題真假作出一定的主觀判斷和推測(cè)，這是基于語(yǔ)義類(lèi)型所進(jìn)行的劃分。此外，針對(duì)說(shuō)話者判斷程度的等級(jí)，又可以劃分出可能性（possibility）、概然性（probability）、必然性（necessary）。認(rèn)識(shí)情態(tài)的“當(dāng)”屬于第二程度，即概然性（probability）：表示說(shuō)話者主觀猜測(cè)命題為真的可能性非常高。而將來(lái)時(shí)，所表述的是未然的事件和結(jié)果，與過(guò)去時(shí)和現(xiàn)在時(shí)表述已發(fā)生或正在發(fā)生的事實(shí)相比，表示未然的將來(lái)時(shí)是一種主觀性很強(qiáng)的時(shí)間范疇，顯示的是說(shuō)話人主觀預(yù)測(cè)中即將發(fā)生的事件。學(xué)者Bybee, Pagliuca 和 Perkins通過(guò)跨語(yǔ)言的研究，提出“將來(lái)”時(shí)與其說(shuō)是時(shí)間概念，不如說(shuō)是一個(gè)類(lèi)似于情態(tài)的概念?！皩?lái)”意義就是指說(shuō)話者對(duì)發(fā)生在說(shuō)話時(shí)間之后的事件進(jìn)行預(yù)測(cè)，“將來(lái)” 的關(guān)鍵用途相當(dāng)于說(shuō)話人對(duì)其表述中的一種情況的預(yù)測(cè)或預(yù)見(jiàn)(prediction)，它所傳達(dá)的時(shí)間意義只不過(guò)是這種情態(tài)的一種暗示(implication) (Bybee, Pagliuca and Perkins, 1994)。下面我們就結(jié)合例句具體來(lái)看。

13.遂行入國(guó)，見(jiàn)人欣然，平治道路，灑掃燒香。即問(wèn)行人：用何等故？行人答曰：錠光佛今日當(dāng)來(lái)，施設(shè)供養(yǎng)。（修行本起經(jīng)，3/462a）

14.卻后無(wú)數(shù)阿僧祇劫，汝當(dāng)作佛，號(hào)字釋迦文，天上天下，于中最尊。（中本起經(jīng)，8/431a）

15.須菩提復(fù)問(wèn)言：卿曹當(dāng)何時(shí)般泥洹乎?五百人復(fù)報(bào)言：化人般泥洹者，我爾時(shí)亦當(dāng)復(fù)般泥洹。（佛說(shuō)遺日摩尼寶經(jīng)，12/194a）

以上例句中的“當(dāng)”，都可以看作是表示將來(lái)時(shí)的。例11的意思是說(shuō)，來(lái)到一個(gè)國(guó)家看到大家都在高興地整治道路，便向行人詢(xún)問(wèn)原因，行人說(shuō)，錠光佛今天要來(lái)這里，所以大家在準(zhǔn)備東西來(lái)供養(yǎng)佛陀。例12是佛陀對(duì)釋加文佛授記，即預(yù)言他將來(lái)會(huì)成為世尊佛陀。例13的意思是說(shuō)須菩提詢(xún)問(wèn)五百人將于什么時(shí)候般泥洹，五百人回答說(shuō)，變化成的人般泥洹的時(shí)候，我們也將般泥洹。很明顯，這些例句里的“當(dāng)”都不應(yīng)理解為表示道義情態(tài)，因?yàn)檎f(shuō)話人并沒(méi)有施加某種道義即要求后面所敘述的事件發(fā)生，我們可以把它們理解為認(rèn)識(shí)情態(tài)階段的“當(dāng)”，表示“會(huì)”的意義，也可以進(jìn)一步就將它們看作將來(lái)時(shí)的標(biāo)志，因?yàn)檫@二者之間的界限實(shí)在微乎其微。事實(shí)上，“會(huì)”也是漢語(yǔ)將來(lái)時(shí)的標(biāo)志，這更加印證了二者關(guān)系的緊密。

現(xiàn)在，我們可以把前面描寫(xiě)的關(guān)于情態(tài)動(dòng)詞“當(dāng)”的發(fā)展演變的線索補(bǔ)充得更完整一點(diǎn)，即：

當(dāng)（動(dòng)詞）——當(dāng)（道義情態(tài)）——當(dāng)（認(rèn)識(shí)情態(tài)）——當(dāng)（將來(lái)時(shí)）

不過(guò)，以上這條線索還不足以完整描繪將來(lái)時(shí)標(biāo)志“當(dāng)”的形成過(guò)程，因?yàn)槲覀冏⒁獾剑硎镜懒x情態(tài)的“當(dāng)”還存在別的演化路徑。請(qǐng)看以下例句：

16.唯然世尊，今當(dāng)承佛威神，持佛神力，為一切故，當(dāng)廣說(shuō)之。（修行本起經(jīng)，3/461b）

17.須菩提白佛言：本無(wú)甚深天中天，是佛菩薩事悉自曉了。誰(shuí)當(dāng)信是者？獨(dú)有得阿羅漢道者。（道行般若經(jīng)，8/450a）

18.其誓曰：未度者吾當(dāng)度之，未脫者吾當(dāng)脫之，不安隱者當(dāng)慰安之，未滅度者吾當(dāng)滅度之。（法鏡經(jīng)，12/15b）

19.彼人甚快，乃往取二日粳米，我當(dāng)復(fù)往取二三日粳米也。（大樓炭經(jīng)，1/308b）

上述例句中，“當(dāng)”的使用有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即表達(dá)了一種強(qiáng)烈的主觀意愿。前文提到，表示道義情態(tài)的“當(dāng)”，表達(dá)的是說(shuō)話人施加的一種主觀性道義情態(tài)，因此也就有可能暗示著說(shuō)話人強(qiáng)烈的主觀意向，即由“說(shuō)話人認(rèn)為應(yīng)該做某事”發(fā)展出“說(shuō)話人主觀愿意、向往做某事”。而意向往往又可以發(fā)展出將來(lái)時(shí)意義，因?yàn)橐庀蛩磉_(dá)的是一種未然的狀態(tài)，是有待于在將來(lái)的時(shí)間中完成的事件。關(guān)于這一點(diǎn)我們也可以從跨語(yǔ)言比較的事實(shí)中得到驗(yàn)證，例如，英語(yǔ)的“will”，漢語(yǔ)的“要”，都是由主觀意向的用法發(fā)展出表示將來(lái)時(shí)的用法，因此我們完全有理由相信，將來(lái)時(shí)標(biāo)志“當(dāng)”有一部分來(lái)源于上述的表意向意義的“當(dāng)”。事實(shí)上，把上述例句中的“當(dāng)”理解成將來(lái)時(shí)，也是未為不可的。

所以，關(guān)于佛經(jīng)中的將來(lái)時(shí)標(biāo)志“當(dāng)”的形成，我們可以做出以下描述：

當(dāng)（認(rèn)識(shí)情態(tài)）——當(dāng)（將來(lái)時(shí)）

當(dāng)（動(dòng)詞）——當(dāng)（道義情態(tài)）

當(dāng)（意向）——當(dāng)（將來(lái)時(shí)）

如果說(shuō)，前面我們所列舉的例句中的“當(dāng)”，還存在模棱兩可的兩解的可能性，那么以下這些例句中的“當(dāng)”的將來(lái)時(shí)標(biāo)志的性質(zhì)，則表現(xiàn)得非常明顯了，例如：

20.于過(guò)去法知過(guò)去法，是曰為著。于當(dāng)來(lái)法知當(dāng)來(lái)法，是曰為著。于現(xiàn)在法知現(xiàn)在法，是曰為著。（道行般若經(jīng)，8/442c）

21.常樂(lè)奉受是深經(jīng)，于當(dāng)來(lái)世亦復(fù)然。（般舟三昧經(jīng)卷，13/911b）

22.勞屈上人,今已辦二千人具,大眾當(dāng)來(lái)，懼是小舍，其將奈何？（佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)，15/452b）

23.若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。（佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，12/348a）

24.若善男子善女人，從此佛剎及馀佛剎，於命終後，若已生、若今生、若當(dāng)生不動(dòng)如來(lái)佛剎中者，必不信住諸聲聞地。（大寶積經(jīng)，11/107b）

上述各例語(yǔ)義上均側(cè)重于強(qiáng)調(diào)將來(lái)時(shí)態(tài)，表述未然的時(shí)間概念。“當(dāng)”的情態(tài)意義縮減、時(shí)間意味增強(qiáng)，是非常明顯的將來(lái)時(shí)標(biāo)志。

值得注意的是，本文旨在重點(diǎn)探討漢譯佛經(jīng)里的將來(lái)范疇“當(dāng)”的語(yǔ)法化歷程，但這并不表示“當(dāng)”只在漢譯佛經(jīng)中有這種用法。從我們的分析中也可以看出，將來(lái)范疇的“當(dāng)”的形成，是在人類(lèi)認(rèn)知模式的影響下，語(yǔ)言要素自身發(fā)展演變的結(jié)果，這符合語(yǔ)言發(fā)展的普遍規(guī)律。佛經(jīng)之外的中土文獻(xiàn)中的“當(dāng)”也存在著同樣的語(yǔ)法化歷程。例如，劉淇《助字辨略》卷二：左傳襄公二十一年：猶將十世宥之，以勸能者。吳志孫皓傳注：正使有之，將有何失。諸將字，猶云當(dāng)也。王引之《經(jīng)傳釋詞》卷六：當(dāng)，尤將也。儀禮特牲饋食禮記：佐事當(dāng)食，則戶外南面。史記魏公子傳：公子當(dāng)以何面目立天下乎？當(dāng)字并與將同義。這些傳統(tǒng)小學(xué)研究也都從訓(xùn)詁的角度闡釋了“當(dāng)”表將來(lái)的用法，只不過(guò)我們認(rèn)為，漢譯佛經(jīng)中“當(dāng)”表將來(lái)時(shí)的用法，表現(xiàn)得更為突出。換言之，即漢譯佛經(jīng)中的將來(lái)范疇的“當(dāng)”的語(yǔ)法化程度更高。例如前文所列舉不少例子都可以看出，“當(dāng)來(lái)”在佛經(jīng)里近乎凝固成詞，使用非常廣泛，甚至佛經(jīng)之外的文獻(xiàn)也有所沿用，例如：“不憂當(dāng)來(lái)果，惟知造惡因?！保ㄌ啤な暗迷?shī)）又如佛經(jīng)中的“當(dāng)”常常與“已”“今”這些表示過(guò)去和現(xiàn)在的時(shí)間范疇的詞并列使用。我們認(rèn)為，這應(yīng)與佛經(jīng)所表達(dá)的內(nèi)容有關(guān)。如前文所述，將來(lái)范疇的關(guān)鍵作用在于對(duì)未然情況的預(yù)測(cè)或預(yù)見(jiàn)，而佛經(jīng)里的佛陀是具有預(yù)知后世的超凡能力的，他們所預(yù)見(jiàn)的“應(yīng)當(dāng)”發(fā)生的，也就是暗示“將要”發(fā)生的意義，由于使用頻率的增加，這種暗示意義便逐漸固化為一種新的意義，其心理基礎(chǔ)也就是轉(zhuǎn)喻。而在中土文獻(xiàn)，因?yàn)槿狈@種說(shuō)話人主觀預(yù)測(cè)與客觀實(shí)際可能發(fā)生的高度的一致性，“當(dāng)”的情態(tài)意味始終很濃，從而使得“當(dāng)”沒(méi)有像“要”“會(huì)”那樣發(fā)展成為普遍使用的將來(lái)范疇。

注釋?zhuān)?/p>

1.阿拉伯?dāng)?shù)字及英文字母依次表示引文在《大正藏》中的冊(cè)數(shù)、頁(yè)數(shù)、上中下欄，下文同。

2.Bybee認(rèn)為,隱喻作為某種意象圖式從一個(gè)認(rèn)知域到另一個(gè)認(rèn)知域的映射,其最大的特點(diǎn)就是突然性。她認(rèn)為推論在情態(tài)動(dòng)詞的語(yǔ)義發(fā)展中比隱喻更重要,因?yàn)檎Z(yǔ)言事實(shí)表明更多的情態(tài)動(dòng)詞的語(yǔ)義發(fā)展都存在中間狀態(tài)。

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（王玥雯，武漢大學(xué)文學(xué)院；葉桂郴，桂林航天工業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校）