從“二、兩、雙”看古人的造字思維及文化心理

魏建中　彭　英

“二、兩、雙”是上古漢語中的一組準(zhǔn)同義詞，它們皆擁有一個相同的義位——一加一之和，但“兩、雙”的“一加一之和”不是十分典型、十分穩(wěn)定。在漢語的十個基數(shù)詞中，唯有“二”擁有兩個變體“兩”和“雙”，這反映了我們古人對數(shù)目“二”的重視，對數(shù)目“二”的敏感。

數(shù)字中的漢字心理是復(fù)雜的，許多數(shù)字中充滿著神秘感，漢語的數(shù)字是象征意味的、流動性的。我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步去深刻研究漢民族的數(shù)字心理和思維，從中探索出解開人類認(rèn)識自我、認(rèn)識世界的深層心理的金鑰匙。

漢字基本上是一種表意文字，體現(xiàn)了漢民族詩性的意象思維，保留著古人心理形象的信息，即使從甲骨文、金文至小篆，一直到今天的簡化字，這種形象的“質(zhì)”在形體的漸變中仍被保留著?？梢哉f，每一個漢字都是一幅圖畫，一個比喻，一個象征，一首詩。在認(rèn)知科學(xué)日益發(fā)展的今天，我們對漢字的研究有了新的契入點。從今天的眼光看，發(fā)現(xiàn)我們的先哲是如此聰明，他們通過全部或部分地描摹形象來直接反映詞義的意象圖式，并表示詞的本義。

認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為，意象圖式是來源于我們在日常生活中與世界的互動經(jīng)驗的簡單而基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是為使我們能具備有意義的、相互聯(lián)系的經(jīng)驗，并能理解它們及對之進(jìn)行推理而一再出現(xiàn)的模式、形狀和規(guī)律。意象圖式具有下列三個特點：（一）抽象性，它比心理學(xué)家所說的心象更加一般和抽象，跟環(huán)境無關(guān)。（二）獨立性，它可以超越任何特定的感知方式而獨立存在。（三）完形性，意象圖式盡管由可辨識的部分和關(guān)系組成，卻具有完形的特性，是一個內(nèi)部一致的、有意義的統(tǒng)一體。它是我們獲得意義結(jié)構(gòu)的主要方式。我們嘗試從認(rèn)知的角度去考察一組具有相同義位的詞“二、兩、雙”，從中探索古人的造字思維及在使用中的文化心理。

表示數(shù)目“一加一之和”的數(shù)詞是“二”，這個詞的意義及其來源，許多大家都進(jìn)行了探討。

許慎《說文·十三下·二部》：“二，地之?dāng)?shù)也，從偶一。”許氏以他當(dāng)時的認(rèn)識，認(rèn)為“二”表示“地之?dāng)?shù)”，這和他用“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”和“天地人之道”分別解釋“一”和“三”是一致的，反映了他樸素的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了他對數(shù)目詞“一”“二”“三”的思考。

今人李葆嘉和郭沫若對數(shù)詞的來源進(jìn)行了研究，具有一定的代表性。李葆嘉說：“數(shù)詞來源于名詞。漢語“一”源于“自”（即鼻，古代割鼻之刑為“劓”，音同“一”），“二”源于“耳”（人之雙耳為二）。”郭沫若說：“數(shù)生于手。古文一二三四字體作一二三三，此手指之象形也?！辈还苌鲜鲇^點是否完全正確，我們認(rèn)為，“二”體現(xiàn)了古人造字的意象思維。根據(jù)人類學(xué)家的研究，人和動物都具有某種原始數(shù)覺，人的這種數(shù)覺經(jīng)過很長時間的發(fā)展，形成最初的計數(shù)能力。但是，人的視覺和觸覺的范圍極為有限，很少能超過四。當(dāng)人類的數(shù)覺發(fā)展到一定的程度時，人們就有意識地想用符號來表達(dá)。我們的祖先對自身及周圍的現(xiàn)象觀察相當(dāng)細(xì)致，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，創(chuàng)造了這幾個在今天看起來十分簡單但又極具歷史意義的數(shù)詞“一、二、三”，可以肯定的是，他們是根據(jù)自身的意象。歸根結(jié)底，數(shù)詞“二”的創(chuàng)造體現(xiàn)了古人造字時的意象思維。

表示顯性義素“一加一之和”的“二”，在古人的運用當(dāng)中蘊含了特定的哲學(xué)意義，反映了他們的文化心理。例如：

（1）道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（《老子》第四十二章）

（2）天一，地二；天三，二四；天五，地六；天七，七八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。（《周易·系辭傳》）

上述例（1）中“二”兼指陰、陽二氣，例（2）中的“二”，兼指地。古人把“二”與他們對客觀世界的認(rèn)識結(jié)合起來，賦予特定的內(nèi)涵。

“兩”與“雙”是“二”的變體，這兩個字直接臨摹客觀物象，反映了造字時的意象圖式?！皟伞弊畛鯇憺椤?img align="" hspace="15" src="https://cimg.fx361.com/images/2019/08/11/qkimagesxdylxdyl200608xdyl20060867-1-l.jpg" vspace="5"/>”?！墩f文》釋“”字形體為“從冂從入入”。“冂”，《說文》解釋為“邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之，象遠(yuǎn)介也。”我們大概可以理解為廣袤無垠的天宇原野。“入入”，《說文》訓(xùn)為“二入也，從此?！?img align="" hspace="15" src="https://cimg.fx361.com/images/2019/08/11/qkimagesxdylxdyl200608xdyl20060867-1-l.jpg" vspace="5"/>”中“│”段玉裁注為“二入 之介也?！蓖瑫r，《說文》在“兩”下云：“，平分也。”據(jù)此，我們以為，“”的字形示意在于平分，表示自然界、社會上一種平分為二的現(xiàn)象。這種字形比較直接地表示了“兩”的分而為二、兩相對立這種意義特點背后的意象圖式——分而為二，可以簡稱為平分圖式。至于“雙”（繁體為“雙”），《說文》訓(xùn)為“隹二枚也。從隹隹，又持之?！薄蚌况浚p鳥也?！薄蚌俊北緸槎涛缠B的總稱，在“雙”字里，為“鳥統(tǒng)言不別耳”（《說文》段注），即泛指鳥。二只鳥何以曰“雙”？《說文》在“只”（繁體為“隻”）下云：“鳥一枚也。從又，持住。持一隹曰 ，持二隹曰?！憋@然，“雙”的本義是用一手捉二鳥來表示合二為一（一對）的配合現(xiàn)象。這種字形比較直接地表示了“雙”的這種合二為一、配成一對意義特點背后的意象圖式一合而成對，可以簡稱為配偶圖式。例如：

（3）易有太極，是生兩儀。（《易·系辭下》）

（4）兩涘渚崖之間，不辨牛馬。（《莊子·秋水》）

（5）與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。（《莊子·外物》）

（6）凱子暐與弟恭子，并有時譽，洛陽令賈楨見其兄弟，嘆曰：“仆以年老，更睹雙璧?！保ā侗笔贰り憚P傳》）

（7）雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？（《木蘭詩》）

（8）兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。（李白《秋登宣城謝朓北樓》）

例（3）中的“儀”指太初之時渾然一體的元氣判分為二，形成天地，化為陰陽的現(xiàn)象；例（4）中的“涘”指水邊，一條河通常有兩條邊岸。上面的“兩”是數(shù)詞，作定語修飾名詞。例（5）的“忘”本無所謂分合，但在“與其譽堯而非桀”的特定語境中，“忘”所涉及的“譽堯”和“非桀”卻是兩相對立的。這三例中的“兩”是不能用“雙”去替換的。例（6）以“璧”喻陸氏兄弟，用“雙”修飾，意不在“二”，旨在強調(diào)二璧相合，聯(lián)為一對；例（7）“雙兔”的“雙”也重在二兔璧合成對；例（8）中對舉的“兩”和“雙”似乎并非隨意所為，而是為了塑造特定的字形象，繞宣城的句溪和宛溪兩條河流，相對而流，相互輝映，宛如明鏡；宛溪上的鳳凰橋和濟川橋，上下配合，猶如一對彩虹橫跨溪上。如此看來，詞義的意象圖式在微觀上對字形的設(shè)計有重要的影響，在宏觀上對文學(xué)形象的塑造也有積極的影響。

“雙”突出配合成偶，強調(diào)合作、合并，“兩”突出平分對立，強調(diào)對抗、分裂。這種意象圖式特點在一些流傳至今的成語中得到鮮明的反映。例如：

成雙成對～兩兩相對比翼雙飛～勢不兩立 名利雙收～人財兩空

綜上所述，可以明顯地感覺到，漢字始終包孕了意象，漢字的意象思維融化在人們的思維里。漢民族的心理素質(zhì)和思維特點是長于感性，漢字意象思維是一種表現(xiàn)。

從深層的思維來看，漢字的意象思維，表現(xiàn)出豐富的聯(lián)想靈活的組合，詩意的展露，創(chuàng)意的觸發(fā)。五經(jīng)之首的《周易》的卦象是以象會意。漢字會意字的思維方式，也是以象會其意。會意的方法，是由象會合的能指方式來射指意旨。這種思維方法又給我們民族的思維帶來深刻的影響，而且是漢民族文化心理的一個千年糾合的歷史情結(jié)。

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（魏建中 彭 英，廣西師范大學(xué)文學(xué)院）