如何使議論文語言“亮”起來

在議論文的寫作中，許多學(xué)生只是抽象的說理，概念化的論述，使得文章單調(diào)、枯燥、乏味，嚴(yán)重影響了文章的說理效果。如何以生動、形象的說理，具體可感的闡述去說服人、感染人？如何使議論文的語言亮起來？可有以下幾種方法：

形象解釋法

在解釋某個概念時，不是用抽象的說明，而是通過形象生動、具體的描繪，具體化地列舉，形象、生動地揭示事物的本質(zhì)。

例如：（1）寬容是一種美。深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時的肆虐，才有了風(fēng)和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖狂，才有了浩淼無垠；蒼茫的森林忍耐了弱肉強食一時的規(guī)律，才有了郁郁蔥蔥。泰山不辭一掊土，方成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。（2004屆北京考生）

例（2）成熟是一種明亮不刺眼的光輝，一種圓潤而不刺耳的音響。一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向別人申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑；一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過酵，尖利的山風(fēng)吹過了勁，湍急的細(xì)流匯成海。（余秋雨）

“寬容”、“成熟”本來是抽象的概念，在作者筆下，卻變成具體可感的形象，這是因為作者用生動、形象的語言描繪了它們的特征，揭示概念的內(nèi)涵。

設(shè)喻取譬法

亞里士多德說：“善比喻者為天才?！惫沤裰型獾脑S多作家都運用比喻，闡發(fā)事理，使抽象的道理通俗化，抽象的事理形象化。

例如：（1）如果忘記是春天消逝的冰層，那么銘記就是灼灼其華的桃花；如果忘記是夏天里落英繽紛的桃瓣，銘記就是接天蓮葉無窮碧，映日別樣紅的荷花；如果忘記是秋季里已無擎雨蓋的荷花，那么銘記就是猶有傲霜枝的金菊。如果忘記是冬季里比西風(fēng)更瘦的殘菊，那么銘記就是傲雪獨立、猶有暗香的雪梅。（2005年全國三卷）

（2）忙是驚嘆號。世界上的人都在忙著自己的事。大自然亦如是。小蜜蜂的忙，以蜂蜜為回報，那么人呢？居里夫人的忙以放射性元素的發(fā)現(xiàn)而得到了圓滿的休止符；愛因斯坦的忙以相對論的問世而畫上了驚嘆號；李白的忙，以豪放的詩歌而有了很大的成功；張衡的忙因為他那地動儀的問世而讓世人仰慕。每個人都應(yīng)該有效率地忙，而不是整天碌碌無為的白忙。人生是有限的、短暫的，因此，每個人都應(yīng)該在有限的生命里忙出屬于他的驚嘆號，都應(yīng)在有限的生命里忙出他人生精彩篇章。（2004年上?？忌?/p>

文章在論述“忘記”與“銘記”時，運用比喻的方法，把“忘記”和“銘記”分別比作“冰層”、“桃花”、“桃瓣”、“荷花”、“金菊”、“殘菊”、“雪梅”。生動形象地論述了“忘記與銘記”的關(guān)系。在論述“忙”時，把“忙”比作“驚嘆號”，平中見奇，通俗易懂，生動貼切，耐人尋味。

人物演繹法

借用典型人物，使議論形象化?，F(xiàn)實生活或文化長廊里，有許多我們熟悉的典型人物。它們是時代、社會的產(chǎn)物，具有一定的代表性，借用這些典型人物，既能充分地證明觀點，又使文章議論形象。

例（1）：勇于進(jìn)取，不安于現(xiàn)狀，才能不斷創(chuàng)造事業(yè)的輝煌，攀登人生新的頂峰。愚公正是不安于現(xiàn)狀，才徹底改變了自己的生存環(huán)境，提高了自己的生命質(zhì)量，為后人留下極其寶貴的愚公精神，激勵一代又一代人；哥倫布正是有不安于現(xiàn)狀的精神，才有了新大陸的發(fā)現(xiàn)，改變了整個世界的格局；錢學(xué)森、鄧稼先等老一輩科學(xué)家，正是有不安于現(xiàn)狀的精神，才使中國有了兩彈一星，讓中國人揚眉吐氣，在國際舞臺上，重要角色得到確立；路遙正是不安于現(xiàn)狀，才有了《平凡的世界》這部杰出著作的問世，奏響了自己生命的最強音；彭總正是不安于現(xiàn)狀，才敢為民請命，揭露時弊……（2005年北京考生）

例（2）：奧運冠軍劉翔也在心中銘記著所有黃種人的恥辱與希望；戰(zhàn)勝邪惡的哈姆雷特也總在心中銘記正義與力量；感動中國的任長霞也在心中銘記著普通百姓的生活與權(quán)利；雜交水稻之父袁隆平更用一生銘記中國十三億人口的糧食負(fù)擔(dān)。他們銘記著祖國的富強、尊嚴(yán)，銘記著正義、責(zé)任與奉獻(xiàn)。

上面兩段文字，并沒有抽象地論述，而是選取古今中外典型人物、典型事例，具體地闡述靈活地運用大量地事實論據(jù)，使文章在形象化的說理中，具有強大的說服力，讓人信服。

特征比較法

有比較才能有鑒別。聞一多說“一切的價值都在比較上看出來。”選取典型人物、典型事例，抓住它們的特征，分清優(yōu)劣、對比鮮明，同時，又能增強文章的感染力顯出文筆的靈活。

例（1）：商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個葬身火海；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽，棄屈子的政見于不顧，客死他鄉(xiāng)；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事不勝枚舉，“從諫如流”勢在必行。（2004年山東考生）

例（2）：一面明鏡中的世界，可以是一張并不美麗的臉龐，可以是一朵凋謝的花朵，也可以是一顆千瘡百孔的心靈。

一面昏鏡中中的世界可以是一張輪廓秀美的臉龐，可以是一朵似乎綻放的花，也可以是一顆看似完整的心靈……

我曾聽過這樣一個故事：一個君王，想知道自己是否能統(tǒng)治長久，便與大臣共同商議此事。大多數(shù)臣子全都奉承地諫曰，君王可以長久也。然而一位大臣則眉頭緊鎖，告誡君王，王之弊甚矣。遂于之詳談。君王聽后感言道：“子如朕之明鏡一面，能讓朕看徹內(nèi)外憂患，而余下臣子皆昏鏡，蒙朕之眼也。”

明鏡猶如一個修理器，當(dāng)人們說自己哪里有瑕疵時，可以自我修復(fù)，自我完善，等待在鏡子里的將是一個全新的面孔。

昏鏡猶如一個自蔽器，讓你看不到缺點，看不到丑陋，只看到輪廓的完美無缺，那么，你的缺點傷口會繼續(xù)潰爛，丑陋的樣子會繼續(xù)蔓延。（2004年湖北考生）

例（1）選取商紂王、唐太宗、楚懷王、齊威王四個人物，一反一正，對比鮮明，用充分的事實說明對待“進(jìn)諫”的不同態(tài)度，必將有兩種結(jié)果，從而證明“從諫如流”的重要意義，有很強的說服力。

例（2）從“明”“昏”兩鏡的對比中提出論題，又用“忠臣”“佞臣”作對比，表明觀點。又將“明鏡”、“昏鏡”分別比作“修理器”、“自蔽器”，以“明鏡”的優(yōu)勢、“昏鏡”的劣勢兩相對比，表明作者的觀點，一正一反，涇渭分明，這樣的議論會給讀者留下深刻的印象。

（吳曉風(fēng) 河北省撫寧縣教育局教研室）