愚公不搬家的多元化思考

前些天筆者在觀摩兩堂《愚公移山》示范課中，均看到許多學(xué)生質(zhì)疑愚公移山的必要性，都在追問(wèn)愚公為何不以搬家來(lái)替換這種耗損大量人力、物力、財(cái)力的移山行動(dòng)。兩位老師均將答案歸因于作者利用神話寓言可以虛構(gòu)的特點(diǎn)來(lái)突顯愚公精神。這種講法沒(méi)錯(cuò)，但不全面，缺乏社會(huì)深刻性，因?yàn)閮晌焕蠋煹擞薰粕缴顚拥纳鐣?huì)原因。我認(rèn)為愚公寧可選擇移山也不搬家遷移這一行動(dòng)是由華夏古代農(nóng)民固有的一種歷史文化心理——安土重遷決定的。

一、對(duì)土地的依戀情結(jié)。根據(jù)《列子》成書時(shí)間，可以斷定《愚公移山》所反映的社會(huì)生活不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。那么愚公形象就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主體形象的縮影。當(dāng)時(shí)的社會(huì)極度重農(nóng)抑商，經(jīng)濟(jì)屬性是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)以家庭為基本單位，以“耕讀傳家”為豪，以農(nóng)事生產(chǎn)為最主要的謀生手段。因此形成了以土地崇拜為主的價(jià)值取向，把土地視為安生立命之本。對(duì)像愚公這樣的農(nóng)民而言：“金錢不是一種可靠的價(jià)值，真正具有價(jià)值的只有土地?！蓖恋厥撬麄兩娴谋Ｕ??！皞鹘y(tǒng)的農(nóng)民不愿意拋棄土地所賜予他們的安全感,即使離開(kāi)鄉(xiāng)村,也常常是把土地租給別人耕種,以保持他們?cè)谏嫘娃r(nóng)業(yè)中安全的立足點(diǎn)?！眲趧?dòng)人民利用土地“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)多終年飽，兇年免于死亡”。土地就成為他們財(cái)富的根本，惟有土地才賦予他們生存生活的安全感。這使得古代農(nóng)民難以輕言流動(dòng)，舉家的搬遷更是很少敢想。即便遭遇災(zāi)難也不輕言遷徙。因?yàn)檫w居他鄉(xiāng)也就意味著背井離鄉(xiāng)，意味著對(duì)固有土地田產(chǎn)的放棄，也就意味著受寄居地重重盤剝和壓迫的開(kāi)始，在“移居他鄉(xiāng)，寄人籬下”的社會(huì)潛規(guī)則下艱難度日。這樣以來(lái)，作為農(nóng)民身份的愚公根本就無(wú)法確保自身生存的權(quán)利，無(wú)法確保自身安全地生活。所以選擇冒險(xiǎn)舍棄安全生活的非理性舉動(dòng)，肯定非高瞻遠(yuǎn)矚的愚公所欲所想。況且，對(duì)于“年且九十”的愚公，他早已同“生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯”的鄉(xiāng)村結(jié)下的深厚感情，形成了一種堅(jiān)不可摧的“戀土情結(jié)”，可以說(shuō)他早已與草木為友，與土壤為親，靈魂也化之于泥土之中。所以，在安土重遷這特定的環(huán)境下，愚公內(nèi)心必定習(xí)慣并接受這樣的傳統(tǒng)文化及其觀念的，會(huì)以特定的方式感受生活。

二、人緣是其存續(xù)的潛在因素。若把上述理由歸位于“地利”因素，那么愚公不搬家的第二原因就是他在這村中生活了九十年所建構(gòu)起來(lái)的“地緣”和“血緣”留住了他，即“人和”因素?！睹献?梁惠王》曾講到：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這種“人和”對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人民的生活有重大的影響。因?yàn)樵谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，“雞犬之聲相聞”而“民至老死不相往來(lái)”。人們的生活特點(diǎn)呈現(xiàn)封閉性和區(qū)域性，村內(nèi)的人事活動(dòng)基本局限在村莊區(qū)域內(nèi)，很少與外界有聯(lián)系。如同陶淵明筆下的世外桃源與世隔絕。這種生活方式雖然極有可能限制了鄉(xiāng)人的視野，還可能導(dǎo)致鄉(xiāng)人故步自封、夜郎自大，甚至有惰性思想產(chǎn)生。但也形成了鄉(xiāng)村中特有的和諧、互助的淳樸民風(fēng)?！懊糠旯诨閱始溃徖锞噘Y，雖閭閻之家，頗存揖讓之風(fēng)焉?！庇薰钤诖逯袔捉攀?，又從“鄰人京城氏之孀妻遺男跳往助之”中獲悉愚公具有親和的性格，可以推測(cè)他在鄉(xiāng)里有良好的“人緣”，可以說(shuō)愚公已經(jīng)形成了以家庭血緣關(guān)系為核心，以地緣關(guān)系為紐帶的穩(wěn)定的生活方式。這種人緣也是愚公不可多得的一筆無(wú)形財(cái)富，并且可以給愚公承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)保障功能。一個(gè)擁有固定田地，具有良好人緣的農(nóng)民若要放棄原有的安定生活，而選擇勞碌奔波的生活顯然有背常理。更何況，在短期內(nèi)將那種在安土重遷觀念下所形成的溫和、順乎自然、知足常樂(lè)、趨于守成的性格轉(zhuǎn)變成敢冒險(xiǎn)、好探索、粗獷的開(kāi)放性格也明顯不合乎國(guó)人的人生精神和處世風(fēng)格。

費(fèi)孝通先生曾精辟地講過(guò)：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！边@是對(duì)古代人民安土重遷的深刻闡述。雖然《愚公移山》是通過(guò)神話寓言的形式來(lái)體現(xiàn)愚公堅(jiān)忍不拔、堅(jiān)持不懈、知難而進(jìn)的精神特質(zhì)，但構(gòu)建和支撐這種精神的土壤則是安土重遷這種歷史文化心理。不管是安土重遷還是愚公精神，它們都有均質(zhì)，那就是古代勞動(dòng)人民對(duì)本能生存的重視，對(duì)安定生活的珍惜。

（呂內(nèi)巧浙江永嘉縣城西中學(xué)）