談王維山水詩(shī)中的“禪意”及其審美價(jià)值

中國(guó)文學(xué)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，不同時(shí)期彰顯出了屬于那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)采。唐詩(shī)作為中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的奇葩，為后人留下取之不盡的文化給養(yǎng)。在那個(gè)名家輩出、群星麗天的文化背景下，詩(shī)歌流派紛呈，詩(shī)人創(chuàng)作各具特色。以山水田園詩(shī)創(chuàng)作為主的王維，在佛教禪宗的影響下通過(guò)詩(shī)歌的美感去探索宗教的靈性，創(chuàng)造出許多具有獨(dú)特審美價(jià)值的“禪詩(shī)”。

一、王維詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

在探索王維詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展歷程時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)他的作品并不是固守于同一種風(fēng)格，而是體現(xiàn)出兩種不同的人生態(tài)度之下的對(duì)藝術(shù)的不同審美把握。在他的早期詩(shī)作中我們感受到的是一個(gè)文人士子少年壯志的豪邁和一片赤子報(bào)國(guó)之心。如：

新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。

相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

《少年行》

單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬過(guò)漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯吏，都戶在燕然。

《使至塞上》

吹角動(dòng)行人，喧喧行人起。笳悲馬嘶亂，爭(zhēng)渡金河水。

日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里。盡系名王頸，歸來(lái)獻(xiàn)天子。

《從軍行》

這些詩(shī)作從不同角度展示出詩(shī)人立志報(bào)國(guó)的英雄氣概和愛國(guó)戍邊的豪情。然而四十歲左右的王維在經(jīng)歷了生命中諸多的坎坷之后，詩(shī)作的風(fēng)格中多了一份隱逸安禪的閑適，少了一些敢于與世抗?fàn)幍姆e極心態(tài)。但正是這一轉(zhuǎn)變使他的創(chuàng)作更富有個(gè)性，更具有藝術(shù)審美的宏闊而豐富的意境。

“新家孟城口，古木馀衰柳。來(lái)著復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有?！保ā睹铣芹辍罚┳髡哂^察世相，仰天長(zhǎng)嘆，人事代謝不息須臾，抒發(fā)了其親身體驗(yàn)到的佛教中“諸行無(wú)?！薄?/p>

而他的《文杏館》“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。不知棟里云，去作人間雨”，則表現(xiàn)了詩(shī)人在一草一木中參悟到的禪意，用自然景物展示法界的圓融。

《過(guò)香積寺》“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。 泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”詩(shī)人從不同側(cè)面烘托山寺的深幽寧?kù)o，創(chuàng)造了超脫塵俗忘我入禪的境界。

又如：

空山不見人，但聞人語(yǔ)聲。返景入深林，復(fù)照青苔上。

《鹿柴》

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

《竹里館》

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。

《辛夷塢》

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

《鳥鳴澗》

晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。

《酬張少府》

這些詩(shī)側(cè)重于自然山水的描寫，從清凈心境與自然相冥合的“無(wú)生”的悟達(dá)中產(chǎn)生出佛教所謂的“心境冥合”的境界。“不著一字，盡得風(fēng)流?！痹?shī)人感到人生無(wú)常，故一心一意學(xué)“無(wú)生”。在《酬張少府》詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己晚年行將衰老的哀憐，以及竭力用“無(wú)生”的徹悟來(lái)解脫煩惱的熱衷。

二、王維后期詩(shī)歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因

王維后期的詩(shī)在閑靜孤寂的景物中流露了對(duì)現(xiàn)實(shí)非常冷漠的心境，其中更多的是對(duì)禪意的把握，使詩(shī)歌美學(xué)走上一種寧?kù)o淡遠(yuǎn)、自然空靈的意境創(chuàng)造。作為盛唐詩(shī)壇上極富盛名的詩(shī)人，他的詩(shī)作之所以由前期的積極進(jìn)取而轉(zhuǎn)向后期寄情山水田園表現(xiàn)閑情逸致和超塵出世思想的田園詩(shī)，有以下幾個(gè)方面的原因。

首先是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景使參禪之風(fēng)不斷盛行。佛教自公元前后傳入我國(guó)以來(lái)，一直緩慢地向前發(fā)展，并同中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生碰撞與接軌，在隋唐的時(shí)候，由佛教六世祖慧能禪師創(chuàng)始的“南宗頓教”日益發(fā)展豐富，從而成為具有鮮明中國(guó)特色的佛學(xué)“禪宗”。

禪宗的出現(xiàn)是佛教傳入中國(guó)之后的一個(gè)重大變革，他們主張一念頓悟直入佛教，并且提出禪學(xué)應(yīng)當(dāng)“不立文字”，即不以外在的語(yǔ)言文字枷鎖束縛阻礙人們?nèi)グ盐招牡氖澜?。認(rèn)為“定無(wú)所入，慧無(wú)所依”，即修禪不須用外在的形式，而應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)在的心境。他們還破除了一切僧侶戒律，摒棄傳統(tǒng)的“戒、定、慧”修行的準(zhǔn)則，主張舉手投足皆為禪，純?nèi)巫匀?，毫無(wú)拘束?！俺黾摇笨梢圆怀黾?，“悟道”也不依靠任何外在的形式或權(quán)威，甚至破除偶像的膜拜，呵佛罵祖。禪學(xué)的這種簡(jiǎn)潔的修習(xí)方式大大縮減了此岸與彼岸的距離，這種“人皆可成佛”的思想主張迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的心態(tài)。文人士子在落拓潦倒、悲觀厭世的情況下，渴望從現(xiàn)實(shí)中逃出來(lái)，寄情山水，在自然之中尋求片刻的精神安寧，于是紛紛拜倒于禪師腳下，不再執(zhí)著于政治改革、積極進(jìn)取、一展人生之宏圖的人生態(tài)度，而浪跡于五湖之中，返樸于林石之間。這種參禪之風(fēng)的盛行，必然使那些文人士大夫們的思想意識(shí)由原來(lái)的單純中國(guó)傳統(tǒng)思想的支配轉(zhuǎn)而為結(jié)合有中國(guó)特色的“禪”意的體現(xiàn)，在文學(xué)上表現(xiàn)為一種寧?kù)o淡遠(yuǎn)、自然空靈的意境的創(chuàng)造。

其次，作為一代才子的王維少年得志，但考取狀元之后仕途起伏不定，在長(zhǎng)安閑居的日子里他隨從薦福寺道光禪師學(xué)習(xí)頓教，在此期間他結(jié)識(shí)了孟浩然，并在孟浩然應(yīng)試落第回鄉(xiāng)之時(shí)作詩(shī)贈(zèng)他。詩(shī)云“杜門不欲出，久與世情疏。以此為長(zhǎng)策，勸君歸舊廬”，這首詩(shī)充分展示了他隱居生活的狀況，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的不滿。其后王維雖也曾做過(guò)高官，但在他或官或隱的生活中，政治仕途的不得意又加上中年喪妻的家庭原因，使他一直過(guò)著長(zhǎng)齋奉佛的生活，從而對(duì)蓬勃發(fā)展的禪宗哲理興趣越來(lái)越濃，詩(shī)歌風(fēng)格也發(fā)生了變化,融入許多不易把捉的禪理。

另外，王維之所以選擇佛家禪宗，除了時(shí)代、家庭、個(gè)人際遇等因素綜合作用之外，還應(yīng)考察“禪”作為一種思想的皈依，它能為人們提供一種既要清高又要處世的精神武器。王維的亦官亦隱的生活正可以用他的“故離身而返屈其身，知名空而返不避其名也”來(lái)闡釋。

三、禪詩(shī)的美學(xué)價(jià)值

正是由于文人才子們對(duì)禪意的參悟使中國(guó)文學(xué)在秦漢的道德功利、儒家教化功用的枯燥教條之外，另辟新路，形成“純?nèi)巫匀?、緣境而發(fā)，抒寫情性、揮灑自如，寧?kù)o淡遠(yuǎn)、含不盡之意于言外”的禪意的流露。正如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)“夫詩(shī)有別材，非關(guān)心也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多詩(shī)書多窮理則不能極其至，所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也，盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！庇纱丝梢姡瑢?duì)于禪意的了悟是詩(shī)歌創(chuàng)造意境美，表現(xiàn)象外之象味外之味的詩(shī)的最高境界引導(dǎo)著詩(shī)人對(duì)“美”的探索。

中國(guó)的山水田園詩(shī)歌在陶淵明與謝靈運(yùn)的努力開拓下，一掃老莊玄言文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活缺少深刻反映的那種虛空乏味的藝術(shù)形式所帶來(lái)的負(fù)面影響，著力追求詩(shī)歌的自然真率，使詩(shī)歌由寫玄而轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)，展示詩(shī)歌的意象之美。而王維在借鑒陶詩(shī)在山水創(chuàng)作的藝術(shù)手法的同時(shí)，結(jié)合自身對(duì)于禪意的獨(dú)特把握，為詩(shī)歌意境之美的創(chuàng)造提供了一個(gè)更為廣闊的空間。他的禪詩(shī)雖然表現(xiàn)的是一種游離于現(xiàn)實(shí)之外的休閑情調(diào)和幽冷孤獨(dú)的寂寞情懷，但他對(duì)自然景物體味的細(xì)膩，對(duì)山水田園的色彩、聲息、動(dòng)態(tài)的細(xì)致深刻的感受，使作品意境更加深邃、畫意更加濃郁、詩(shī)情更加豐厚，將意象與意境完美地統(tǒng)一。王維的詩(shī)使詩(shī)歌由意象之美走向意境的創(chuàng)造，為詩(shī)歌的創(chuàng)作開拓了更為廣闊的想象空間，拓寬了詩(shī)歌的審美領(lǐng)域。在禪詩(shī)的審美體驗(yàn)中更多的是審美主體的象外之境的體悟，因而詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值也就體現(xiàn)在審美客體與主體的融合之中。

總而言之，禪宗在中國(guó)雖不及儒學(xué)那么影響深遠(yuǎn)，但就其對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的超脫于世外，傲視社會(huì)人生，注重心靈的體驗(yàn)感悟方面具有重要的引導(dǎo)作用。它使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)更加意味雋永，更加飄逸灑脫。當(dāng)然，禪對(duì)中國(guó)文人思想的影響也有其有害的一面，它曾如一支“麻醉劑”使眾多的文人才子寄情山水、吟詠風(fēng)月、不思進(jìn)取，失去奮爭(zhēng)的勇氣與意念。但就其另一方面來(lái)說(shuō)，它又是對(duì)人們思想郁悶的釋放，是一種苦難意識(shí)的排解，其在文學(xué)藝術(shù)上成就是巨大的。正如一位佛學(xué)研究者所說(shuō)，“禪意與中國(guó)文化藝術(shù)的關(guān)系，猶如‘和風(fēng)之于春色，白雪之于冬景，夕陽(yáng)之于黃昏，星星之于夜空的密切。”

（李艷亭，青海省格爾木市西格辦中學(xué)）