思維創(chuàng)新熱力學(xué)研究

李青山　楊秀珍　張淑媛

[摘要]從思維創(chuàng)新過程的控制階段思維創(chuàng)新熱力學(xué)研究入手，系統(tǒng)地分析了思考過程取得創(chuàng)新成果必須克服一定的勢壘，才能完成創(chuàng)新思維成果。通過引入負熵的概念，把思維創(chuàng)新過程定量化。通過超過勢壘能量的蓄積，達到預(yù)定成果的難度水平，即可以完成思維創(chuàng)新過程。

[關(guān)鍵詞]思維創(chuàng)新，創(chuàng)造力，熱力學(xué)，勢壘，能量差。

[中圖分類號]B804.4[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-4634(2006)04-0283-06

0引言

胡錦濤在全國科學(xué)技術(shù)大會上的講話指出：“動員全黨全社會堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國家而努力奮斗，進一步開創(chuàng)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新局面?！比绾巍疤岣呷窨茖W(xué)素質(zhì)建設(shè)創(chuàng)新型國家”。這是21世紀(jì)中國人面臨的艱巨任務(wù)，要完成這個目標(biāo)就要深入的研究創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育理論^[1~3]，研究思維創(chuàng)新。

思維是對客觀事物的反映，揭示事物的本質(zhì)和事物之間的規(guī)律性特征。辯證唯物論告訴我們，人們對客觀事物的認識，第一步是接觸外界事物，產(chǎn)生感覺、知覺和印象，這屬于感性認識階段^[4]；第二步是將綜合感覺的材料加以整理和改造，逐漸把握事物的本質(zhì)、規(guī)律，產(chǎn)生認識過程的飛躍，進而構(gòu)成判斷和推理，這后于理性認識階段。筆者所說的思維指的就是這一階段。間接性、概括性和超越性是思維的本質(zhì)屬性。

思維的間接性是通過思維過程，可以根據(jù)已知的信息推斷出沒有直接觀察到的事物；思維的概括性^[5]，是對思維反映的事物之間固有的必然的聯(lián)系；思維的超越性，是指思維能夠超越具體的時間和空間，能夠超越具體的客觀事物。思維不僅影響主體深刻地認識世界，而且還能夠創(chuàng)造新的思想產(chǎn)品，能動地改造客觀世界。

思維研究對實踐也會產(chǎn)生深遠的影響。創(chuàng)新性是創(chuàng)造性思維的充分必要條件，凡具有創(chuàng)新性的思維活動都是創(chuàng)造性思維；凡不具有創(chuàng)新性的思維活動都不是創(chuàng)造性思維^[6]。思維創(chuàng)新學(xué)的研究主體——人有正確的思維創(chuàng)新方法，擁有較全面的理解認知能力^[7]。從事計劃和管理的工作人員，懂得了人類思維的特點，可以采取措施避免出現(xiàn)大的失誤；科技人員懂得自己的思維特點，擁有獨特的思維方式，可以制定出科研方案，幫助自己的研究和設(shè)計；教師懂得了學(xué)生思維發(fā)展的特點，在教學(xué)中科學(xué)地訓(xùn)練學(xué)生的思維，提高了學(xué)生的分析問題、解決問題的能力。全社會的成員學(xué)會了正確的思維規(guī)則和思維創(chuàng)新方法，就能提高素質(zhì)，實現(xiàn)建立自主創(chuàng)新固定的目標(biāo)。

為了深入研究思維創(chuàng)新的過程，筆者提出思維創(chuàng)新的概念并從熱力學(xué)、生物進化論及腦科學(xué)方面來認識和理解思維創(chuàng)新的整個過程。

1思維的萌芽——熵（Entropy）的意義

人為什么會死？這是一個意義很深的問題?！叭俗詮纳聛黹_始必然會死亡的”也有人會這么回答?！爱?dāng)整個世界被熱力學(xué)第二定律這樣一個指向死亡和毀滅的法則所支配時，怎樣可能去理解生命呢？”1922 年，瑞士物理學(xué)家CE格埃在《物理化學(xué)的進化》中提出了這個世紀(jì)難題。

人在生存的那段時間的大腦、內(nèi)臟、肌肉等處于一種非常高度化機能的程序化、規(guī)則化的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)在熱力學(xué)上看來是一種熵（S），熵是熱力學(xué)第二定律引進的一個基本狀態(tài)函數(shù)，是物理化學(xué)上用來表示某個體系混亂程度的量。它可以作為孤立系統(tǒng)過程進行方向和限度以及該系統(tǒng)是否處于平衡態(tài)的判據(jù)，在一定條件下還可以表示某一個宏觀狀態(tài)出現(xiàn)可能性的大小。熵在希臘文里表示“變化”^[8]。人的一生是一個非可逆開放體系，所以人內(nèi)部的熵同時間一起增加，但絕對不會減少。熵慢慢地變大，逐漸達到最大值S_max。熵最初是沒有規(guī)則性、秩序性的平衡狀態(tài)，即人的死亡的狀態(tài)。關(guān)于死亡最早是大腦、內(nèi)臟失去規(guī)則性，而只不過是一種單一的C.H.O等體系。因為有這樣熵的規(guī)則，所以人生下來之后一定會死。在這種意義之下，稍深一些想一想人的生和死。人以非可逆開放體系而生存下去，不斷地從外部吸收物質(zhì)和能量，又以新陳代謝的方式排出體外。這樣既流進又流出的能量不是單以改變形狀流動而生產(chǎn)或消減的。熵是一種新生成出來的東西。因此為了保持更長的壽命很有必要維持正常的狀態(tài)。死是一種平衡狀態(tài)。生是一種正常狀態(tài)，是一種開放體系的常數(shù)。兩者有下列這樣的基本相似點。

在這里是F自由能， ds/dt是熵增加的速度。這樣的生命會把熵的生成速度最小化而極力防止人達到熵的最大值S_max，即死的情況。也就是人生命停止時，熵達到最大值S_max，而自由能達到最小值F_min，趨近于零。當(dāng)F=F_min并趨于零時，人的思考與思維將完全終止。

若要維持和發(fā)展生命就必需使其熵變等于或小于零。而“熵產(chǎn)生”總是大于或等于零的，因此，只有當(dāng)“熵流”小于或等于零時才可以達到。如果有條件能使“負熵流”變大，生物體系的熵變控制在零以下，那么這個體系將更有次序、更有組織,才能保證生物個體的生存和種群的進化。反之，如果把生物孤立起來不與外界發(fā)生聯(lián)系，“負熵流”沒有來源，熵的產(chǎn)生越積越多，生物生長、發(fā)育、繁殖的信息就越趨混亂，終將導(dǎo)致生物死亡。

生命體實際上是從環(huán)境中取得以食物形式存在的低熵狀態(tài)的物質(zhì)和能量^[9]，把它們轉(zhuǎn)化為高熵狀態(tài)后排出體外，從而保持了自身的熵處于比環(huán)境較低的水平。

從熱力學(xué)第二定律得知，一個封閉系統(tǒng)的熵只增加不減少。1865年克勞修斯提出并證明熵增加原理，表述為“孤立系統(tǒng)中的可逆過程其熵不變，不可逆過程其熵增加，孤立系統(tǒng)中不可逆過程總是朝著熵增加的方向進行，直達到熵的最大值^[10~14]”，這樣熵增加原理用數(shù)量關(guān)系表示出熱現(xiàn)象中不可逆過程進行的方向和限度?？藙谛匏惯€指出，若，則過程是可能的，而且是一自發(fā)過程；若，則過程是不可能的。因此熵增加原理描述的是不可逆過程。由此可知生命系統(tǒng)必須是個開放系統(tǒng)，它一面不斷向體外排熵，一面從外界汲取低熵的物質(zhì)，以形成負熵流。生命之所以能存在，就在于從環(huán)境中不斷得到“負熵”。有機體是依賴負熵為生的，此即生命的熱力學(xué)基礎(chǔ)。筆者把有機體的生命過程歸結(jié)為如下圖解。如圖1，有機體與周圍環(huán)境之間不斷地進行著物質(zhì)與能量的交換，并維持著低熵的狀態(tài)，這要求攝入的是低熵物質(zhì)，如碳水化合物、凈液態(tài)水，排出的是高熵物質(zhì)，如CO₂、尿、汗和其它排泄物。

在有機體中，同時存在兩種對立的傾向：正熵導(dǎo)致衰退和死亡，負熵導(dǎo)致發(fā)展和進化^[15]。熵減與熵增并存，進化與退化同在。在某個特定的時期兩類熵的增加和減少中，占主導(dǎo)地位的傾向便決定它演變的趨勢。兩種傾向的競爭演繹出豐富多彩的生命現(xiàn)象和它的進化歷程。

2思維的主體——負熵的概念

早在1860年玻耳茲曼就說過：“生命為了生存而作的一般斗爭，既不是為了物質(zhì)，也不是為了能量，而是為了熵而斗爭?！?944年奧地利薛定諤用熱力學(xué)和量子力學(xué)解釋生命本質(zhì)，開拓了研究生命現(xiàn)象的一條新途徑，他首次提出“生命賴負熵而生”的名言，引導(dǎo)人們擺脫物質(zhì)、能量等概念的束縛，深入認識生命的本質(zhì)。1944年布里淵也深入討論了生命與熱力學(xué)第二定律的關(guān)系，他提出，對于生物首先要有一不穩(wěn)定平衡的創(chuàng)造物，然后是所有生物對儲存負熵資源的使用；其次生命機體是一個處在不穩(wěn)定平衡的化學(xué)系統(tǒng)，“生命力”本身表現(xiàn)為一種負催化劑等。

1943年奧地利理論物理學(xué)家、量子力學(xué)理論的創(chuàng)始人之一薛定諤在都柏林三一學(xué)院所作的講演中首次利用熱力學(xué)和量子力學(xué)理論來解釋生命的本質(zhì)，提出了負熵的概念^[16]，并與生物的生長和進化建立關(guān)系。在回答諸如“生命的特征是什么？一塊物質(zhì)什么時候可以說是活著的？”這類問題時，他指出：“一個生命有機體的熵是不可逆地增加的，并趨于接近最大值的危險狀態(tài)，那就是死亡。生命體作為一個非平衡的開放系統(tǒng)要擺脫死亡，從物理學(xué)觀點看，唯一的辦法就是從環(huán)境中不斷汲取負熵來抵消自身的熵增加，有機體是賴負熵為生的。更確切地說，新陳代謝中本質(zhì)的東西，乃是使有機體成功地消除當(dāng)自身活著的時候不得不產(chǎn)生的全部的熵，從而使其自身維持在一個穩(wěn)定而又很低的熵的水平上。”因為熵是無序性的量度^[17]，所以負熵是有序性的量度，在此意義上說，生命體維持生命而從外界汲取的是“秩序”。

薛定諤指出：生命體要生存，在從環(huán)境汲取負熵的同時，還必須向體外排放多余的熵來維持平衡。但熵作為一種抽象熱力學(xué)系統(tǒng)的狀態(tài)函數(shù)不可能以游離形式存在，而應(yīng)是物質(zhì)的一種屬性，因此，為了排出熵，就得排出帶有高熵的物質(zhì)。實際上，因為熵作為一種狀態(tài)函數(shù)無所謂正負，所謂負熵是指生命體通過吃、喝、呼吸等環(huán)節(jié)可使體內(nèi)的熵減少，因此他是在喻義的基礎(chǔ)上引入的。他本人對負熵概念并未給出區(qū)別于熵的實質(zhì)性的內(nèi)容，而只是說成“取負號的熵”。

在生物體中，DNA分子在按照親代的遺傳密碼轉(zhuǎn)錄、翻譯并復(fù)制后代的蛋白質(zhì)造成信息量的欠缺，從而造成生物體熵的減少，這就是生物的負熵流，簡稱生物體的負熵。一個有生命的有機體是以“負熵”為生，即不斷地消除或減少當(dāng)有機體活著時不得不產(chǎn)生的全部的熵，而當(dāng)熵不斷增加并趨于最大值時，生命便趨于死亡。這樣，熵不斷減少或“負熵”增加，就構(gòu)成了生命的本質(zhì)。生命、創(chuàng)造依賴負熵為生。

生物體的集富效應(yīng)是生物中負熵（流）的典型例子。如海帶能集富海水中的碘原子，若設(shè)想一個模型，海水中的碘原子是在海水背景中的理想氣體分子，則海帶集富碘相當(dāng)于把碘“氣體”進行等溫“壓縮”。顯然在這樣的過程中碘原子系統(tǒng)的熵是減少的（也就是說碘從無序向有序轉(zhuǎn)化），這是海帶至少必須向外釋放能量 ，注意到理想氣體等溫壓縮中外皆要對系統(tǒng)做功，但在海帶集富碘的過程中外界并未做功，而是利用了一定的信息量（即造成信息的欠缺），從而使海帶的熵減少。從海帶集富碘這一例子可清楚地看到，生命體是吸取了環(huán)境的負熵（流）而達到自身熵的減少的。在這里“吸取環(huán)境的負熵”可理解為是向外界放熱，也就是形成負熵流。1938年天體與大氣物理學(xué)家埃姆頓在《冬天為什么生火？》一文中指出：冬季在房間內(nèi)生火只能使房間維持在較高的溫度，生火裝置供給的能量通過房間的墻壁、門窗的縫隙散逸到外部空間去了。與生火取暖一樣，地球上的生命需要太陽輻射。但生命并非靠入射能量流來維持，因為入射的能量中除微不足道的一部分外都被輻射掉了，如同一個生命體盡管不斷地汲取營養(yǎng)，卻仍能維持不變的體重一樣。人們的生存條件是需要恒定的溫度，為了維持這個溫度，需要的不是補充能量，而是降低熵。埃姆頓的這一段話道出了生命體要維持生命的關(guān)鍵所在——從環(huán)境吸取負熵。

薛定諤在《生命是什么？》一書中指出，生命的特征在于它還在運動，在新陳代謝。因此生命不僅僅表現(xiàn)為他最終將死亡——使熵達到極大值，從有序走向無序——更重要的是要避免很快地衰退為惰性平衡態(tài)，因而要不斷地進行新陳代謝。薛定諤認為單純地把新陳代謝理解為物質(zhì)的交換或能量的交換是錯誤的。實際上生物體的總質(zhì)量及總能量并不因此而增加。他認為，自然界中正在進行的每一種自發(fā)事件，都意味著它在其中的那部分世界（它與它周圍的環(huán)境）的熵增加。一個生命體要吸取負熵。新陳代謝的基本出發(fā)點是使有機體能成功地消除它所產(chǎn)生的熵（因此熵是活著時必然會產(chǎn)生的，這是一個不可逆的過程），并使自己的變得更小，其唯一的辦法是不斷地從環(huán)境中吸取負熵。

生命離不開汲取負熵，但僅單單汲取負熵并不構(gòu)成生命生和死都是不可逆的過程。不可能用物理定律去完全解釋生命物質(zhì)，這是因為生命物質(zhì)的構(gòu)造同迄今物理實驗過程中的任何東西都不一樣。為此，必須去發(fā)現(xiàn)在生命物質(zhì)中只能占支配地位的新的生命物理學(xué)規(guī)律。

3思維創(chuàng)新力的產(chǎn)生——信息情報的發(fā)生

根據(jù)以上所敘述的內(nèi)容，想一想人的思維創(chuàng)新力。人僅僅生存在那種條件之下是無意義的，創(chuàng)造才是人生的真正價值。創(chuàng)造嶄新的秩序、規(guī)則形的建制。換句話說：產(chǎn)生與創(chuàng)制新的信息情報。在情報量和能量之間有如下的關(guān)系：

在正常狀態(tài)下，可以想象成從外部流入的負熵來消滅內(nèi)部發(fā)生的熵Si 。換句話來說，可以從體外吸取負熵從而消化內(nèi)部發(fā)生的熵，又可以排除體外。即正常狀態(tài)是指，如果有動的變化全部的熵不會增加而保持一定量，也可以采取平衡相似的舉動，根據(jù)這點人可以把熵值維持在較小的范圍，這是創(chuàng)造性的第二手段。

在這里可以舉具體的例子。根據(jù)上面所說的那樣保持正常狀態(tài)是一種極平凡的一件事。比如把每天的生活規(guī)則化，調(diào)整一下每周的生活節(jié)奏，也可以指定一下下一年的生活計劃。這樣看來，可以立即看出這里存在一些矛盾。增大需要非日常性，減少熵值則需要日常性。這樣根據(jù)滿足相反的條件來作出獨創(chuàng)性的結(jié)果。這里面存在著人生的喜怒哀樂。

這樣同時滿足矛盾條件，除了以上幾件事外，在近代社會里這樣的例子也不少。比如經(jīng)濟的競爭和協(xié)作、社會的自主性和協(xié)調(diào)性、政治的多數(shù)派和少數(shù)派等等。在自然科學(xué)里也有像粒子性和波動性那樣的例子。

4信息情報處理——數(shù)字和模擬（Digital and analog）

在前面訴說了情報發(fā)生的條件。下面講一下情報處理的記憶。在這方面很有名的是1981年獲得諾貝爾獎的斯佩里博士關(guān)于大腦的研究。其要點是，人的記憶包括左腦和右腦，左腦就像是數(shù)字顯示，右腦就是模擬計算機。以前左腦被人們所重視，可今后右腦逐漸被人們所重視。人的左腦記憶是決定于細胞的數(shù)目的，大約有140億個。但這只是人剛出世時的數(shù)目，隨著時間的變化慢慢開始老化，平均每年減少6千萬個左右。這樣延伸下去的話到230歲時細胞數(shù)等于0。可以看出依賴于左腦的人，他的知性只能逐年衰老。

記憶數(shù)無限大是右腦的本質(zhì)。雖然細胞數(shù)目逐年減少，可右腦記憶數(shù)目不會少，更不會有逐年衰老的情況。敬告那些年輕人，他們往往會依賴于左腦，所以他們的記憶會逐年衰弱。所以趁著年輕時趕緊做完左腦的事，拖到明天實在是太晚了。

5思維創(chuàng)新力的形成——克服勢壘（能量差△E）

古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底曾給“人”下過這么一個定義：人是無毛的兩足動物。這種說法立即遭到了一些哲學(xué)家的反駁。有人指著一只拔光了羽毛的公雞對眾人說：“你們看，這就是他所說的‘人！”。這不禁引起眾人的哄堂大笑，疑惑也同時存在：人類的本質(zhì)特征是什么？在人類生活的地球上，有著千千萬萬種動物，不需仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)許多動物有著令人驚嘆的本領(lǐng)。比如：鷹擊長空、魚沉水底、蜜蜂釀蜜、蠶兒吐絲……不過缺少了這些特殊器官和生理功能的人類的力量卻比它們強得多。當(dāng)然，人類的強大力量并非來自肢體，而是人腦所特有的思維能力^[18]，這便是人類的本質(zhì)特征。由于人類的思維具有間接性、概括性和超越性，人類才可以超越具體的時間、空間和具體的客觀事物，去認識那些并沒有直接作用于人的事物的本質(zhì)，從而做出創(chuàng)造發(fā)明。

創(chuàng)造熱力學(xué)是由日本未踏學(xué)會副會長金子秀夫提出^[19~20]，在創(chuàng)造學(xué)界具有深遠的意義。在創(chuàng)造的全過程中，產(chǎn)生創(chuàng)造成果并不是盲目地去努力，也不是依靠漫然和偶然而等待它的到來。思維創(chuàng)新成果的形成是因為它是一個量的積累過程，如同化學(xué)中的吸熱反應(yīng)。當(dāng)積累達到一定量時，就會有質(zhì)的飛躍產(chǎn)生，這時就產(chǎn)生了思維創(chuàng)新成果，即釋放出能量。

圖2是把一般反應(yīng)進行過程改為獨創(chuàng)性形成過程的結(jié)果。從圖上可以看到，初始處于平衡狀態(tài)，由于反應(yīng)過程中吸收了能量，使兩種狀態(tài)之間發(fā)生了很大的變化。能量的積聚，不穩(wěn)定因素增強，活化能增加，即創(chuàng)造能力在增強，其內(nèi)在因素勢壘也在發(fā)生著變化。只有在吸收的能量高于勢壘（barrier）的能量時，才可克服勢壘（能量差%=E），隨即釋放能量，即達到創(chuàng)造后的狀態(tài)。這其中存在著混亂、偏離無秩序、不安定、偶然性等。即思維創(chuàng)新的全過程也是個熱力學(xué)過程^[21~26]。

即對于現(xiàn)在的秩序，憑著從外界得來的隨機能量也就是吸收了能量而形成不安定狀態(tài)。如果不存在這個隨機能量，現(xiàn)秩序會處于一種靜止的狀態(tài)。這樣所發(fā)生的躍遷起初雖然很小，但同時間一起膨脹，直至擴大到超過勢壘%=E，那時會開始形成新的秩序，即完成思維創(chuàng)新過程取得思維創(chuàng)新成果。這樣從混亂無序到新秩序產(chǎn)生的這段時間稱為起始時間。

在這里舉一個例子：人們常常會忘記他人的名字，那是因為為了形成想出新秩序而做著直接移行的努力，所以，想不出來是理所當(dāng)然的。為了想起那個名字，暫時停止一下所做的一切事物。思考一下跟這個完全不同的事情，而擾亂一下思路，這樣既可以增大吸收能量也可以有希望翻越勢壘。如果給予起始時間的話，會有可能突然想起那個被忘記的名字。如果大家試驗一下的話，可以看出他的確很有效。

可以在生活中汲取一些更形象生動的例子。海森伯是20世紀(jì)一位著名的物理學(xué)家，他曾經(jīng)生動地描述過一段話，筆者認為這是翻越勢壘的很好理解。爬山的時候，你想爬過某個山峰，但往往到處都是霧……你有地圖，或是有鎖鏈導(dǎo)引，可以直接到達你的目的地，然而你仍舊墜入霧氣之中。忽然你模糊地，只在數(shù)秒鐘的功夫，從霧氣中看到一些物體，你說：“哦，這就是我要找的大石”。整個情形自此發(fā)生了巨變，因為雖然你不知道能否爬上那塊大石，但那一瞬間你說：“我現(xiàn)在知道我在什么地方了。我必須爬近那塊大石，然后就知道該如何前進了?！?/p>

愛因斯坦曾說過：“知識的組合游戲是積極思考的特質(zhì)?！彼季S是人類運用知識的一種活動，將不同的知識、信息進行重新組合能產(chǎn)生新的知識，這是具有科學(xué)思維的人所特有的創(chuàng)新能力。三國時期的諸葛亮，27歲時就被劉備聘為三軍統(tǒng)帥。憑什么呢？主要是在三顧茅廬時，諸葛亮對劉備講述了恢復(fù)漢室江山的未來規(guī)劃。在古代社會，若僅是一個談古論今的書生，而不曉天文地理之常識又怎能當(dāng)?shù)昧巳娊y(tǒng)帥。諸葛亮為劉備確立未來的發(fā)展目標(biāo)是以四川（巴蜀）為大本營向東北方向擴張，這是個創(chuàng)造性思維，得到了劉備的賞識。而實質(zhì)上當(dāng)時的獻計、出謀劃策就是當(dāng)今所說的創(chuàng)造性思維，而在當(dāng)時把科學(xué)技術(shù)的這種發(fā)明創(chuàng)造僅僅視為是雕蟲小技。而劉備欣賞諸葛亮的恰恰是他的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造性思維的能力，并以此斷定諸葛亮在以后的戰(zhàn)爭中一定會做出神機妙算，因為他能夠運用自己的知識創(chuàng)造性地解決問題，具備了創(chuàng)造性思維。此例就能很好的解釋圖2，諸葛亮遇劉備前積累了能量，而遇劉后則能量釋放，思維得以充分的發(fā)揮，這就是有了量的積累才會有質(zhì)的飛躍的最好理解。面對當(dāng)今社會的發(fā)展動態(tài)，社會上恰恰需要的是能夠獻計、出謀劃策的人。應(yīng)該開拓思維，培養(yǎng)思維創(chuàng)新能力，來更好的適應(yīng)社會的發(fā)展，推動社會的進步。

從以上吸收能量可以看出秩序形成的現(xiàn)象有那種偶然和必然的關(guān)系。在這方面最典型的例子是量子力學(xué)。即一個特定電子的舉動是屬于偶然，它沒有什么法則和規(guī)律性。當(dāng)然，也不可能預(yù)測他的舉動，但多數(shù)電子宏觀性質(zhì)支配于schroedanga的方程，所有的正確而必然的法則。即微觀的偶然多數(shù)的積累，在宏觀世界里必然法則性而顯露出來。

回到原來的話題，稍深一些思考一下無序到新秩序的形成，即起始時間。這是解決下面非穩(wěn)形微分方程的問題。

隨機的力、初期吸收能量的成長過程，在起始時間變短情況下，新秩序的形成即創(chuàng)造力的發(fā)展會變得容易。但是不管變大還是變小都需要時間，所以，這就意味著在創(chuàng)造的事業(yè)上不能定期限。

從吸收能量中發(fā)生秩序是因為大的熵變小的緣故。這個現(xiàn)象讓人覺得他好像違反了原則。但是，關(guān)于這個問題有天文學(xué)者的援助，即地球上重力的場所，如果熵增大，集中在均一系的核心部分和分布很薄的外殼部分會相互分離，可以看出熵變小的現(xiàn)象。即發(fā)生在混沌的宇宙中或地球上，地球上有生命的存在就是這個緣故。

也就是說，人以非可逆開放體系而生存，必須不斷地從外部吸收物質(zhì)和能量，又以新陳代謝的方式排出體外。這樣既流進又流出的能量不是單以改變形狀流動而生產(chǎn)或消減的，而是人體積累的熵在逐漸增大，必須向外釋放出來才能維持生命，而在釋放能量的同時，人的思維也在發(fā)生著變化，具有了創(chuàng)造的潛能，創(chuàng)新性思維也已經(jīng)形成。

因此，創(chuàng)造力從思維創(chuàng)新熱力學(xué)原理來看，每個人都作為一個獨立的個體和外界交換能量，每個人都具備創(chuàng)造潛能，但要看你自己怎樣去開發(fā)。

6結(jié)束語

1）從思維主體看，人的思考結(jié)果由大到小，水平由淺到深，能量由少到多，只要積累超過思維創(chuàng)新的最大勢壘（能量差），就已完成一個創(chuàng)新成果；

2）通過負熵的概念，把人的一生所取得的成果都已經(jīng)確定下來，但是只要改變創(chuàng)新主體的知識水平和認識能力，就可以提高創(chuàng)新成果的水平。改變創(chuàng)新環(huán)境和組建創(chuàng)新團隊，就可以提高創(chuàng)新成果的數(shù)量；

3）深入研究思維創(chuàng)新熱力學(xué)，有利于從定量角度支持思維創(chuàng)新系統(tǒng)工程研究。對于加強自主創(chuàng)新和新產(chǎn)品開發(fā)及創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育有重要的成果意義。

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