論我國樂教的審美平衡

論我國樂教^①的審美平衡

“音樂教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值決定的”，“音樂教育的特殊性乃是音樂藝術(shù)本身特殊性的一種功能。我們能夠在多大程度上令人信服地闡明音樂藝術(shù)的本質(zhì)和音樂在人們生活中的價(jià)值，那我們就能夠在多大程度上令人信服地描繪出音樂教育的本質(zhì)及其在人類生活中的價(jià)值”。^②

我國當(dāng)代樂教正從應(yīng)試、技術(shù)教育向以審美為核心的方向轉(zhuǎn)型，正在克服種種急功近利的教學(xué)行為向“善民心、感人深”^③的情感世界轉(zhuǎn)移。教學(xué)雙方通過接受、理解、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造等音樂審美活動(dòng)，積極地體悟音樂音響形式中的審美蘊(yùn)積，審視音樂真善美的理想，去感受與之強(qiáng)烈共鳴的情感意興，使樂教在審美活動(dòng)中發(fā)揮凈化心靈、陶冶情性、啟迪智慧、情智互補(bǔ)的作用。盡快告別藝匠的、功利的、技藝分割、人藝脫離的音樂教學(xué)觀念和行為；徹底改變“受其業(yè)而不解其惑，受其技而不解其藝，受其能而不解其情”的音樂教學(xué)現(xiàn)狀。當(dāng)下，我國各個(gè)層面上的樂教正在經(jīng)歷不同程度的教育改革，改革中的許多問題都與審美關(guān)聯(lián)，如何認(rèn)識(shí)樂教審美、關(guān)注樂教審美的平衡便成為樂教改革關(guān)鍵問題。本文試圖從科學(xué)與藝術(shù)、靈性與悟性、他娛與自娛、先驗(yàn)與即興四個(gè)方面探尋樂教的審美平衡問題。

一、科學(xué)審美與藝術(shù)審美的平衡

用理論思維方式揭示樂教的觀念、行為、表現(xiàn)方式等本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)樂教中發(fā)生的各種現(xiàn)象提出為什么，運(yùn)用科學(xué)方法、科學(xué)思維、科學(xué)法則總結(jié)規(guī)律、規(guī)范行為、抽象本質(zhì)、剖析現(xiàn)象，闡釋樂教的科學(xué)基礎(chǔ)，使樂教更加理性化、規(guī)范化、專業(yè)化，更帶有普遍意義。這些已凝煉成科學(xué)美的規(guī)律和形態(tài)，成為眾多樂教工作者的審美理想，成為規(guī)范教學(xué)內(nèi)容、行為、策略的必由之路?？茖W(xué)的理性使當(dāng)代樂教獲得了驚人的快速發(fā)展。規(guī)范化的音樂技術(shù)、科學(xué)化的理性知識(shí)、嚴(yán)密的邏輯思維，形成了專業(yè)教學(xué)的共性模式和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。理論課教師因此認(rèn)識(shí)了樂音間的頻率比、聽辨域和音變量等音樂底基的科學(xué)美；音樂中無處不在的諧音列、沉音列、結(jié)合音原理的和諧審美法則；音樂結(jié)構(gòu)和織體音響中蘊(yùn)藏的斐波那契數(shù)列^④和黃金分割原理^⑤的自然美；調(diào)式、音階、律制內(nèi)蘊(yùn)的“數(shù)論和諧”審美規(guī)律；和聲功能序進(jìn)運(yùn)用的機(jī)械力學(xué)程序運(yùn)行的審美法則；標(biāo)準(zhǔn)音確立所依賴的度量、生理、數(shù)理美的邏輯；在定值均分律動(dòng)上顯現(xiàn)的序動(dòng)美的科學(xué)思維；音樂“回歸體驗(yàn)”顯現(xiàn)的平衡、對(duì)稱的科學(xué)美。聲樂教師運(yùn)用生理解剖理論揭示了許多歌唱藝術(shù)中的科學(xué)美：空氣動(dòng)力學(xué)說解釋了歌唱中硬起音和軟起音科學(xué)原理；快速攝影科技闡釋了“聲區(qū)”的成因，得出真假聲機(jī)能平衡發(fā)展與聲區(qū)轉(zhuǎn)換混合運(yùn)用的科學(xué)結(jié)論；音頻儀在“歌唱共振峰”的科學(xué)實(shí)驗(yàn)上確認(rèn)了構(gòu)成歌唱高位置的成因；加亞西喉鏡的科學(xué)成果（指出了聲帶閉合對(duì)歌唱音質(zhì)、音色影響）是構(gòu)建歌唱機(jī)能教學(xué)理念的關(guān)鍵等。器樂教師通過力學(xué)原理認(rèn)識(shí)了鋼琴高抬指演奏和快速觸鍵的科學(xué)內(nèi)蘊(yùn)；通過弦的長(zhǎng)度或張力變化認(rèn)識(shí)了弦樂器的指、腕、臂的揉弦要訣，通過肌肉的松緊控制認(rèn)識(shí)了彈撥樂器“搖指”的科學(xué)美；通過音響學(xué)認(rèn)識(shí)了管樂超吹奏法和弦樂泛音演奏的審美內(nèi)蘊(yùn)；通過聲學(xué)原理認(rèn)識(shí)了管樂“雙音”演奏法和奏成和弦音的“加音”“減音”；通過生理心理科學(xué)認(rèn)識(shí)了演奏呼吸和序進(jìn)規(guī)律。音響科技在音樂教學(xué)中的科學(xué)美更是絢麗奪目?？ɡ璒K、MIDI作曲、多媒體課件在音樂教學(xué)中處處閃爍著科學(xué)美的光芒，不但使音樂教學(xué)從內(nèi)容、形式到行為發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)型，也深刻地影響了音樂教學(xué)觀念的更新。

另一方面，以想象和聯(lián)想為特征把握樂教，通過審美創(chuàng)造活動(dòng)來表現(xiàn)人的情感世界，潛移默化地作用于人的精神領(lǐng)域，是樂教審美活動(dòng)的重中之重，是教學(xué)雙方拓展創(chuàng)新思維、張揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性、提升人格和藝術(shù)修養(yǎng)的必由之路。然而，當(dāng)下的樂教正在異化，正在違背科學(xué)與藝術(shù)的辯證原則，模糊了藝術(shù)與科學(xué)的界線，與藝術(shù)的本質(zhì)相悖，與“人是樂教之本的目標(biāo)背道而馳。今天我國的樂教，尤其是高等樂教所出現(xiàn)的種種弊端均與“以科學(xué)關(guān)照藝術(shù)”的觀念關(guān)聯(lián)。樂教藝術(shù)美的復(fù)歸，是實(shí)現(xiàn)全面意義上的“育人”，而不是急功近利的“傳技”。藝術(shù)美不僅關(guān)系到以藝術(shù)修養(yǎng)為前提的專業(yè)素質(zhì)的提高，更重要的是與提升人的全面素質(zhì)關(guān)系密切。它往往滲透到人對(duì)藝術(shù)最基本的感受和體驗(yàn)之中。這種感受和體驗(yàn)的獲得不是依靠理性知識(shí)的灌輸、音樂技術(shù)的訓(xùn)練，而是在親身參與的過程中自發(fā)、自然地獲得。因此，樂教的根本是藝術(shù)精神和人文內(nèi)涵。藝術(shù)精神用知覺、情感、想象、直覺構(gòu)建了人多彩的現(xiàn)實(shí)和精神世界的藝術(shù)美，人文內(nèi)涵涉及到開發(fā)人的藝術(shù)底蘊(yùn)，關(guān)系到人格修為和原創(chuàng)能力，甚至涉及到民族存亡、國家強(qiáng)弱與社會(huì)進(jìn)退。從“樂以載道，大音陶情”^⑥的角度看樂教的藝術(shù)美，它既不是規(guī)范美，也不是邏輯美，更不是樂教的各種形式美^⑦，而是教學(xué)雙方鮮活的開放而自由的藝術(shù)體驗(yàn)、自我意興的相互溝通，創(chuàng)新意識(shí)的心領(lǐng)神會(huì)；是誘發(fā)和喚醒人原本具有潛能的催化劑。樂教中若掌握了藝術(shù)美，就等于抓住了樂教的根本和精髓，樂教的藝術(shù)美早已超出了它的本體意義，放射到人成長(zhǎng)的全過程。無情的聲音變成了動(dòng)人的音樂，無意識(shí)的音符組成有知感的音樂形象，并非單純掌握了音樂技術(shù)和理論就可達(dá)到的。因是藝術(shù)有其獨(dú)特的審美特征，需要依附人的情感和想象，需要通過藝術(shù)審美創(chuàng)造活動(dòng)去塑造、再現(xiàn)和表現(xiàn)；需要在想象中實(shí)現(xiàn)互為對(duì)象化的審美主、客體。音樂通過其獨(dú)特的表現(xiàn)方式構(gòu)建了種種藝術(shù)美的形象，它不僅是音樂家知覺、情感、理想、意念等綜合心理活動(dòng)的產(chǎn)物，也是教學(xué)雙方的情感溝通、心靈感悟和藝術(shù)體驗(yàn)。樂教在不斷的藝術(shù)審美需求和滿足的回旋過程中，逐步提升了藝術(shù)的審美層次，陶冶了人的意識(shí)和精神，潛移默化地作用于人性的完善。

情感美、精神美、修養(yǎng)美多在藝術(shù)審美范疇，邏輯美、規(guī)律美、本質(zhì)美多在科學(xué)審美范疇?！八嚦啥?，技成而下”的樂教審美觀應(yīng)該是當(dāng)下樂教中平衡科學(xué)與藝術(shù)審美的重要措施?！八嚒笔菍I(yè)全面發(fā)展的標(biāo)尺，是音樂的綜合能力和綜合素質(zhì)。它的形成并非易事，并非一時(shí)，需要在長(zhǎng)期的音樂學(xué)習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐中多方汲取，不斷蘊(yùn)積各種感性和理性經(jīng)驗(yàn)。音樂技能是科學(xué)化思維的結(jié)果，是抽象出的音樂表現(xiàn)手段，是規(guī)范化重復(fù)的訓(xùn)練技巧。要使藝術(shù)實(shí)踐成為完美的，富有魅力的表現(xiàn)過程，不僅需要有序控制的音響（器樂和聲樂），動(dòng)靜對(duì)比的旋律，有致的節(jié)奏，嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，豐富的和聲等專業(yè)技巧，更需要從藝術(shù)的高度主動(dòng)地創(chuàng)造藝術(shù)美，表現(xiàn)和再現(xiàn)人的情感理想，使藝術(shù)更具感染力，更有想象力，更富情感內(nèi)蘊(yùn)，更多地增加藝術(shù)想象的空間。完美的藝術(shù)形式、感人肺腑的美妙旋律、動(dòng)聽悅耳音響的形成，都是技巧與修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合、高度統(tǒng)一的結(jié)果。正如馬克思所說：“如果你想得到音樂享受，那你必須是一個(gè)有音樂修養(yǎng)的人。”有了嫻熟的技巧，遠(yuǎn)不是樂教的目標(biāo)，只有“化技為藝”“化技為情”，使技巧轉(zhuǎn)化為有藝術(shù)、有意味的情感狀態(tài)，再將情感和想象聯(lián)想?yún)R集成藝術(shù)形象，樂教的藝術(shù)思維才有了高度。對(duì)藝術(shù)形象塑造得愈鮮明、愈生動(dòng)，藝術(shù)形式創(chuàng)造得愈豐富，就愈能顯現(xiàn)科學(xué)美與藝術(shù)美在較高境界的合一。為此，克服“技術(shù)至上”的藝匠思想，澄清和扭轉(zhuǎn)樂教啟蒙必須先從技術(shù)基本功開始的觀念。將啟發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力自始至終地作為樂教目標(biāo)，使學(xué)生始終處在不斷探討和發(fā)掘藝術(shù)潛力，豐富藝術(shù)想象力，不斷增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新能力和創(chuàng)造意識(shí)的教學(xué)氛圍之中。必須抵制逐步擴(kuò)張、無限升級(jí)、急功近利、刺激音樂技術(shù)教育的競(jìng)技和考級(jí)行為，突破純技術(shù)訓(xùn)練的尖子培養(yǎng)模式，扭轉(zhuǎn)目前“重技輕藝”的反藝術(shù)的樂教觀念，使藝術(shù)美和科學(xué)美達(dá)到相輔相成的目的。

二、靈性審美與悟性審美的平衡

在樂教的審美中，靈性美與悟性美是一對(duì)相輔相成、對(duì)應(yīng)互補(bǔ)的兄弟。促進(jìn)二者的審美平衡、共同發(fā)展是樂教快出人才、出好人才的關(guān)鍵。

音樂中的靈性是人原本固有的藝術(shù)細(xì)胞，是先天賦予的聰明才智，是內(nèi)在生理的、遺傳因子所帶來的智商。其實(shí)，靈性還包括人在成長(zhǎng)過程中受生長(zhǎng)環(huán)境影響，“潛移暗化、自然似之”^⑧形成的心理智商，是在無意識(shí)的狀態(tài)下接受的多方知識(shí)能力所形成的才智。靈性在人的生長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中不斷被發(fā)現(xiàn)、不斷被改造，不斷地生成。它是人化了的自然美，是滋潤(rùn)過的天性美。在樂教的審美中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的靈性美，并根據(jù)不同人的靈性范圍、類別、程度進(jìn)行循循善誘、因材施教，因人而異地誘發(fā)、影響、引導(dǎo)、改造、完善他們的音樂靈性，使之更加光彩，更加自然，更具天性美的魅力。除此之外，還要營(yíng)造多元的、泛音樂的人文氛圍，借助教師品行、身正、學(xué)高、人格的影響力，構(gòu)建適合靈性美生成的綠色環(huán)境，使每個(gè)人的靈性都能在“美”的高位置上閃爍，像鮮花一樣在肥沃的土地上開放得更加絢麗奪目。

音樂中的悟性則是通過人在后天努力不斷成長(zhǎng)起來的，對(duì)音樂現(xiàn)象、知識(shí)、技能的認(rèn)識(shí)和理解能力，是人在音樂學(xué)習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐中不斷蘊(yùn)積和發(fā)展起來的理智。悟性包括規(guī)定、判斷、分析、推演、區(qū)別、比較等認(rèn)識(shí)和求知能力。在樂教的審美中，悟性是被升華了的人性美。教師要特別關(guān)注學(xué)生悟性美的提升，使學(xué)生通過孜孜不倦的自身努力，將音樂學(xué)習(xí)中大量的感性材料迅速地組織起來，不斷升華成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和技能要訣。再通過不斷地積淀，就會(huì)持續(xù)提升和擴(kuò)大悟性美的層次，它是樂教發(fā)展的顯著標(biāo)志和原動(dòng)力。在我國大眾教育特別強(qiáng)調(diào)教育平等的今天，對(duì)悟性審美的關(guān)注應(yīng)該成為首要。

悟性美的不斷蘊(yùn)積、不斷固化，潛移默化地轉(zhuǎn)換成人的潛在能力，悟性便會(huì)發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)型，形成直接揭示音樂藝術(shù)奧秘的洞察力，形成瞬間“頓悟”的直覺，這時(shí)悟性在直覺狀態(tài)中，已轉(zhuǎn)化到感性世界，陷入迷狂的熱情。這時(shí)的悟性已固化成潛隱而恒定的靈性了。靈性美的擴(kuò)大和提升反過來又為更高層次悟性提供了基礎(chǔ)和條件，二者互為因果、相輔相成，共同構(gòu)建了樂教審美活動(dòng)中的高視點(diǎn)。忽略了靈性美，難免會(huì)埋沒人才，丟棄了因材施教的方法，容易使學(xué)生失去發(fā)揮最大潛能的機(jī)會(huì)。忽略了悟性美，難免會(huì)輕易否定學(xué)生的自身努力，容易損害到學(xué)生的自尊心和上進(jìn)心，容易導(dǎo)致使用“是、非、對(duì)、錯(cuò)”標(biāo)準(zhǔn)法衡量學(xué)生的不良后果。

三、他娛審美與自娛審美的平衡

在樂教的審美活動(dòng)中，主、客體在教學(xué)過程中的感受可分為兩類：一是以客體的娛悅、獲得美的刺激和享受為審美目標(biāo)，偏重“娛人（他娛)”目的，可稱為他娛審美；二是以主體的娛悅、獲得美的刺激和享受為審美目標(biāo)，偏重“娛己（自娛)”目的，可稱為自娛審美。他娛審美和自娛審美是樂教中兩種審美觀念所導(dǎo)致的兩種結(jié)果，也是審美在方向上的兩種選擇。

在樂教的審美活動(dòng)中，他娛審美是影響了中國樂教幾千年并至今仍在堅(jiān)持的審美方向。我國古代“以樂載道”，樂教“為道而娛”；革命年代“以樂興政”，樂教“為革命而娛”；當(dāng)下“以樂教和”，樂教為他（形式、規(guī)律、他人、技巧）而娛。“為他而娛”的音樂審美觀特別注重音樂形式美的欣賞，特別關(guān)注音樂思想的高度和深遠(yuǎn)，特別強(qiáng)調(diào)樂教過程給教育客體帶來的美感刺激，以他人的娛悅和評(píng)價(jià)為價(jià)值取向。在音樂表演的諸課程中，他娛審美是學(xué)生對(duì)老師的各種規(guī)定、規(guī)范、要求悟化后形成的美，是以表演教師為主導(dǎo)形成的“寓教于樂”的教學(xué)模式，也是教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)析方式和審美過程。此時(shí)音樂學(xué)生的情感是由外而內(nèi)的“感于物而動(dòng)”^⑨，表演者有感于歌詞、標(biāo)題、提示語、音樂語言、音樂技巧等外因而發(fā)，受制于規(guī)律、內(nèi)容、形式和觀念等外力而生。這種依據(jù)外界事物產(chǎn)生的音樂情感和沖動(dòng)必然是被動(dòng)的。他娛審美觀長(zhǎng)期作用于師生，師生自然視音樂表演的行為、創(chuàng)作等教學(xué)形式、內(nèi)容是教育客體審美和娛悅的工具，必然追求自身情感和娛悅之外的目的來制定審美標(biāo)準(zhǔn)，必然認(rèn)為遵循他娛審美標(biāo)準(zhǔn)的行為是正確的，是合乎審美規(guī)范的，否則，是不正確的，也是不美的。

在樂教的審美活動(dòng)中，自娛審美中內(nèi)蘊(yùn)了許多音樂的非認(rèn)識(shí)性規(guī)律，特別追求音樂的別具一格，特別推崇在教學(xué)過程中自我意興的抒發(fā)，是學(xué)習(xí)者自覺地將主體放到自我欣賞和自身能力評(píng)估的主導(dǎo)位置之上，學(xué)生通過自賞、自評(píng)，達(dá)到自信、自愛、自娛的審美目的。主體意識(shí)的覺醒給學(xué)生表現(xiàn)生活、發(fā)揮和創(chuàng)造個(gè)性提供了廣闊的天地，也使其獲得了自我欣賞和自我陶醉。樂教的自娛審美行為，激發(fā)和激活了主體情感與客體內(nèi)容、形式、規(guī)范、要求的共鳴，教育教學(xué)的全過程必然給學(xué)生的自我情感帶來許多美感刺激和美感享受，其價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)必然加進(jìn)了重要的自我娛悅和自我評(píng)價(jià)。在音樂表演的諸課程中，自娛審美是學(xué)生在教學(xué)過程中的自覺行為，容易產(chǎn)生情感超越，容易形成以學(xué)生為主導(dǎo)的“寓學(xué)于樂”、自得其樂的教學(xué)模式，此時(shí)受教育者的情感是發(fā)自內(nèi)心的“心聲相應(yīng)”。倘若自娛審美觀念長(zhǎng)期作用于師生，師生便會(huì)將音樂表演的行為、創(chuàng)作等教學(xué)形式和內(nèi)容視為教育主體審美和娛悅的載體，必然以追求自身情感和娛悅目的來制定審美標(biāo)準(zhǔn)，必然認(rèn)為遵循自娛審美標(biāo)準(zhǔn)的行為是正確的，是合乎審美規(guī)范的，否則，是不正確的，也是不美的。

在當(dāng)下的樂教的審美活動(dòng)中，由于長(zhǎng)期以來過分地強(qiáng)調(diào)了他娛審美的形式和作用，使樂教主體意識(shí)失去自我意興早已成為自然。所以，當(dāng)下在不斷提升樂教他娛審美高度的同時(shí)，也要充分發(fā)揮自娛審美怡情悅性的功能，更加關(guān)注、突出和發(fā)揮樂教過程中的自娛審美行為，開發(fā)其作用，使他娛審美與自娛審美建立起相輔相成、能動(dòng)互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化、平衡發(fā)展的新型關(guān)系。

四、先驗(yàn)審美與即興審美的平衡

所謂樂教的先驗(yàn)審美即先于音樂經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的各種準(zhǔn)備形成的美，它是構(gòu)成音樂經(jīng)驗(yàn)不可或缺的前期工作。它強(qiáng)調(diào)進(jìn)行充分準(zhǔn)備的嚴(yán)格規(guī)范的技術(shù)訓(xùn)練、音樂知識(shí)技能的記憶和表現(xiàn)行為的固化；推崇音樂的技術(shù)程度和程式化行為；以定級(jí)定量的技術(shù)尺度為審美標(biāo)準(zhǔn)；崇尚再現(xiàn)音樂作品的準(zhǔn)確性和二度自由創(chuàng)作行為的有限性；強(qiáng)化以機(jī)械的、分解組合的音樂學(xué)習(xí)過程；主張通過系統(tǒng)邏輯的音樂知識(shí)和能力積淀的先驗(yàn)過程，著意創(chuàng)作沖動(dòng)前構(gòu)思的完美性、嚴(yán)謹(jǐn)性和條理性。長(zhǎng)期以來，先驗(yàn)審美主宰了樂教發(fā)展的全過程，這種觀念在樂教工作者心目中已根深蒂固。他們認(rèn)為：只有先驗(yàn)的、量化的、預(yù)知性的、有準(zhǔn)備的音樂行為才可以構(gòu)成完美的藝術(shù)。在樂教先驗(yàn)審美觀的指導(dǎo)下，學(xué)生完整而邏輯地接受了前人的音樂經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和能力，不斷沿著教師預(yù)設(shè)的知識(shí)要點(diǎn)、審美原則、結(jié)構(gòu)框架、表現(xiàn)方法、思考途徑、想象空間、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)和準(zhǔn)備，以理解、消化、完成教師的講授、任務(wù)和作業(yè)為審美理想。不斷地強(qiáng)化了樂教科學(xué)的復(fù)制性和非藝術(shù)的“對(duì)錯(cuò)”是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，它容易使樂教悖離藝術(shù)本體，形成匠化的、模具化的教學(xué)行為和模式。

所謂樂教的即興審美即不經(jīng)事先有意識(shí)地醞釀和準(zhǔn)備，直接形成于音樂進(jìn)行之中的行為。樂教的即興審美，主張使音樂形成千姿百態(tài)的、潛意識(shí)的、想象創(chuàng)新的、自然的、隨機(jī)即興的、富有藝術(shù)動(dòng)性的形式。因?yàn)榧磁d音樂行為是最古老、最自然、最有藝術(shù)魅力、最直接表露情感的音樂表現(xiàn)形式，也是挖掘音樂潛力、發(fā)揮人的想象力、探索精神和獨(dú)創(chuàng)性的最有效的途徑。即興審美強(qiáng)調(diào)學(xué)生在音樂傳承過程中始終保持創(chuàng)新意識(shí)，無拘束地探求自我超越性的體驗(yàn)。提倡音樂訓(xùn)練的整體性、直觀性、隨機(jī)性和適用性，推崇即時(shí)瞬間的，與眾不同、與前不同的，創(chuàng)新精神的、自由二度創(chuàng)作的音樂表演。把即興音樂審美作為樂教的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，作為開啟音樂想象力大門的鑰匙，把學(xué)生放進(jìn)自由審美想象的天地中去翱翔、馳騁。即興音樂審美教學(xué)體現(xiàn)了音樂藝術(shù)的本質(zhì)，它不但體現(xiàn)了樂教對(duì)人類最高層次的能力——?jiǎng)?chuàng)新能力的培養(yǎng)，也對(duì)學(xué)生許多非音樂素質(zhì)（應(yīng)變能力、反映能力、專注力、創(chuàng)造力以及分析、理解、協(xié)調(diào)、潛意識(shí)等）的形成起著重要作用。即興音樂審美中內(nèi)蘊(yùn)了主體的豐富想象力和創(chuàng)新精神，將它貫穿于樂教的全過程，滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，必然給樂教帶來無限的發(fā)展生機(jī)。

在樂教音樂行為的審美上，也要充分協(xié)調(diào)先驗(yàn)審美與即興審美的兩方面。才華橫溢的即興音樂行為并非從天而降，它必須有先驗(yàn)的知識(shí)、能力和技術(shù)的積累，當(dāng)人的意識(shí)和潛意識(shí)中蘊(yùn)積了豐富的音樂先驗(yàn)美時(shí)，即興音樂行為才會(huì)顯現(xiàn)出才華橫溢。先驗(yàn)的音樂知識(shí)、能力和技術(shù)并不具有獨(dú)立的價(jià)值，因?yàn)樘热羲荒苁谷藙?dòng)情，不能讓人馳騁想象，就不能給人提供審美享受。當(dāng)從極其豐富的即興音樂行為中獲得極大的審美享受時(shí)，必然也是先驗(yàn)的能力和技術(shù)極大地發(fā)揮。然而，由于我國全盤西化的樂教觀念，將音樂的先驗(yàn)審美放到了突出的位置，而即興的音樂審美受到極大的限制，導(dǎo)致了樂教審美失衡。所以在當(dāng)下的樂教審美中，特別要關(guān)注即興音樂行為的發(fā)揮，使其貫穿于樂教發(fā)展的全過程，用它去點(diǎn)燃學(xué)生的心靈之火，將音樂豐富的先驗(yàn)美與即興美融為一體，化合升華，成為永遠(yuǎn)變化的感情交響，成為樂教進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。

由于篇幅所限，在我國當(dāng)下的樂教審美中，還有理性與感性、共性與個(gè)性、線性與非線性、對(duì)比與統(tǒng)一、立體與線型、真實(shí)與虛擬、他律與自律等方面的審美平衡問題值得關(guān)注，筆者將在續(xù)文中給以論述。

①音樂教育的簡(jiǎn)稱。

②［美］貝內(nèi)特·雷默《音樂教育的哲學(xué)》第７頁，人民音樂出版社，熊蕾譯。

③《樂記·樂施篇》，載“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教也”。

④斐波那契數(shù)列即１、１、２、３、５、８、１３、２１……中的每一項(xiàng)稱為斐波那契數(shù)。從數(shù)列第二項(xiàng)起，前項(xiàng)比后項(xiàng)之值，隨著項(xiàng)數(shù)的增加而無限趨近于０．６１８。數(shù)列的前六位數(shù)字（１、１、２、３、５、８）的長(zhǎng)度比（倒數(shù)為頻率比）計(jì)算的音程關(guān)系與當(dāng)今音程和諧性的理解完全相同。分別為同度１∶１，八度１∶２，純五度２∶３，純律大六度３∶５，純律小六度５∶８。如《二泉映月》中的大小高點(diǎn)可用斐波那契數(shù)解釋。

⑤把長(zhǎng)為Ｌ的直線段分為兩部分，使其中一部分對(duì)于全部分的比等于其余一部分對(duì)于這部分的比。

⑥以音樂傳遞思想品格、藝術(shù)精神和人文意蘊(yùn)，用最美的音樂陶冶人的情操。

⑦教育模式、教學(xué)方式，課程體系、課程內(nèi)容和表演水平。

⑧北齊·顏之推的《顏氏家訓(xùn)·慕賢》。

⑨公孫尼子《樂記·樂本篇》，摘自《中國古代樂論選輯》第１９頁。

陳其射 溫州大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)、教授

（責(zé)任編輯 金兆鈞）