魯版新教材（必修）文言文課下注釋探微

魯版新教材所選的文言文有著濃郁的文學(xué)氣息，深厚的文化內(nèi)涵，可以讓學(xué)生更深刻地感受到承載著中國(guó)歷史文化的文言文的極大魅力，滲透著新的課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)理念。它的新，不僅體現(xiàn)在所選的文章更富有文學(xué)性、審美教育性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，還體現(xiàn)在課下注釋上更追求準(zhǔn)確性和重點(diǎn)、難點(diǎn)的突出。但是“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，有些課下注釋引起了師生們的爭(zhēng)議。存在值得商榷的地方，在此一并提出，和大家一起探討。

第一冊(cè)第6頁(yè)《師說(shuō)》一課“師不必賢于弟子”一句，注釋⑥：[賢]勝過(guò)?！皠龠^(guò)”是動(dòng)詞，“于”應(yīng)該是引出對(duì)象的介詞。這種情況，古文中常有，如：《觸龍說(shuō)趙太后》“老臣竊以為媼之愛(ài)燕后賢于長(zhǎng)安君?！钡c之配套的《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》第一冊(cè)第5頁(yè)對(duì)此句的翻譯為：“老師不一定比學(xué)生賢能?！卑选百t”解釋為形容詞“賢能”，而“于”就應(yīng)該是表引入比較的對(duì)象的介詞，這是典型的“形容詞+于”表示比較的“差比用法”。這也是古文中常見(jiàn)的句式，如：毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。（《史記·平原君虞卿列傳》）；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（《報(bào)任安書(shū)》）……同一套教材，兩處說(shuō)法各異，師生紛紜，莫衷一是。我們認(rèn)為，兩種觀(guān)點(diǎn)都言之有據(jù)，都可以使文句通暢，文章合理，但“勝過(guò)”似乎更好。因?yàn)椤暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”兩句呼應(yīng)?！安蝗纭?、“賢于”兩相對(duì)應(yīng)，“賢”解為“勝過(guò)”，這種呼應(yīng)顯得更嚴(yán)謹(jǐn)工穩(wěn)。

第二冊(cè)第11頁(yè)《夢(mèng)游天姥吟留別》一課 “惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！币痪洌n下注釋①：[覺(jué)（jiào ）時(shí)]醒時(shí)。即“覺(jué)”當(dāng)“睡醒”解時(shí)讀為“jiào ”。查工具書(shū)可知，《辭海》、《古漢語(yǔ)大詞典》、《辭源》均認(rèn)為“覺(jué)”在這一義項(xiàng)上讀“jiào ”。例句為：《詩(shī)·王風(fēng)·兔爰》：“逢此百憂(yōu)，尚寐無(wú)覺(jué)?！薄肚f子·齊物論》：“覺(jué)而后知其夢(mèng)也?！倍锻趿艥h語(yǔ)字典》、《古代漢語(yǔ)常用字字典》認(rèn)為“覺(jué)”當(dāng)“睡醒”講時(shí)讀為“jué（舊讀jiào ）”。舉例除同《詩(shī)·王風(fēng)·兔爰》、《莊子·齊物論》以外，另舉柳宗元《始得西山宴游記》 “覺(jué)而起”。《新華字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》均認(rèn)為“覺(jué)”在解釋為“睡醒”時(shí)讀“jué”。如：如夢(mèng)初醒、覺(jué)醒等。可見(jiàn)，“覺(jué)” 解釋為“睡醒”有兩種讀音：“jiào”和“jué”，但“jiào ”為舊讀。課本注釋為“jiào”，也就是說(shuō)，新教材在遇到新舊讀問(wèn)題時(shí)，以舊讀為標(biāo)準(zhǔn)。那下面這一字該怎么讀呢？

第二冊(cè)第160頁(yè)《赤壁之戰(zhàn)》一課“輕騎一日一夜行三百余里”中課下注釋?zhuān)篬輕騎（qí）]輕裝的騎兵。即“騎”在解釋為“騎兵” 時(shí)讀“qí”。《古代漢語(yǔ)常用字字典》、《辭源》、《王力古漢語(yǔ)字典》均認(rèn)為“騎”解釋為“騎兵”時(shí)讀“jì”。舉例為：《韓非子·說(shuō)林下》：“公孫弘斷發(fā)而為越王騎?！薄段倪x·漢班孟堅(jiān)（固）·東都賦》：“千乘雷起，萬(wàn)騎紛紜。”《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王?！薄掇o?！?、《古漢語(yǔ)大詞典》認(rèn)為“騎”解釋為“騎兵”時(shí)讀“qí，（舊讀jì）”。舉例為：白居易《長(zhǎng)居易》：“千乘萬(wàn)騎西南行。”《新華字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》也認(rèn)為“騎”在“騎兵”這一義項(xiàng)上讀“qí”。如：車(chē)騎、輕騎、鐵騎等。這樣看來(lái)，新教材將“騎”注音為“qí”，是從新讀。同一冊(cè)書(shū)標(biāo)準(zhǔn)卻不相同。

我們認(rèn)為，兩處應(yīng)一律取今讀。我們主張：去繁就簡(jiǎn)，去古就今，遵守規(guī)范。首先《新華字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等規(guī)范權(quán)威的字典對(duì)注音部分的解說(shuō)為“有異讀的詞，已經(jīng)普通話(huà)審音委員會(huì)審訂過(guò)的，一般依照審音委員會(huì)的審訂?！保ā冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典·凡例》）我們認(rèn)為這就是規(guī)范，應(yīng)該遵守。其次，如“覺(jué)”，現(xiàn)代漢語(yǔ)此義此音，人所共知，不加注，學(xué)生也能理解。從舊讀加注，反而把事情搞復(fù)雜了。所以應(yīng)去繁就簡(jiǎn)。

第三冊(cè)第39頁(yè)《天論》一課有兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句子，“大天而思之，孰與物畜而制之？”“從天而頌之，孰與制之命而用之？”課下注釋將兩句分別翻譯為：尊敬天而仰慕天，何如把天當(dāng)作物質(zhì)而裁制它？制，制裁。順從天而歌頌天，何如掌握天行的規(guī)律而利用它？制，控制，掌握。兩句中都有“制”，但釋意卻不同。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“制裁”的解釋為：用強(qiáng)力管束并懲處：法律～、經(jīng)濟(jì)～。如果解釋為“制裁”，那荀子的主張是用強(qiáng)力管束并懲處天了？這得看荀子對(duì)“天”的論述。荀子認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。” 也就是說(shuō)，自然界的運(yùn)行有著客觀(guān)規(guī)律，用合乎正道的措施來(lái)適應(yīng)這一規(guī)律，它就吉利，就五谷豐登，反之，就是兇險(xiǎn)的。所以盡管荀子主張“大天而思之，孰與物畜而制之？” “從天而頌之，孰與制之命而用之？”強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性，但是這并不是說(shuō)要“逆天”，要“制裁天”，而是以“順天”為前提的?！豆糯鷿h語(yǔ)常用字字典》對(duì)“制”的解釋中沒(méi)有“制裁”這一義項(xiàng)，卻有“控制，掌握”這一解釋?zhuān)e例即為“從天而頌之，孰與制之命而用之？”。郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》第655頁(yè)《天論》一課中，課下注釋①將這句話(huà)翻譯為：“與其尊重天而思慕它，哪里比得上把天當(dāng)作物一樣蓄養(yǎng)起來(lái)而控制著它呢？”可見(jiàn)，這里也是把“制”解釋為“控制”。所以，我認(rèn)為兩句中的“制”應(yīng)是同一義項(xiàng)，“控制，掌握”。

第四冊(cè)第45頁(yè)《情采》一課“研味《孝》、《老》，則知文質(zhì)附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見(jiàn)華實(shí)過(guò)乎淫侈?！币痪洌n下注釋 ②：[華實(shí)過(guò)乎淫侈]作品的華麗與樸實(shí)上反對(duì)過(guò)分華麗夸張。華，華麗。實(shí)，樸實(shí)。這種句式在兩兩相對(duì)的句子中常見(jiàn)。我認(rèn)為注釋是不對(duì)的，應(yīng)該把“反對(duì)”去掉。理由有三：一為文章的前一段就是把《孝經(jīng)》、《老子》與莊周、韓非并舉講的，由《孝經(jīng)》知道：君子常言，未嘗質(zhì)也。由《老子》知道：老子非棄美也。然后講到“莊周‘辯雕萬(wàn)物；韓非‘艷乎辯說(shuō)”?！熬_麗以艷說(shuō)，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣?！笨梢?jiàn)莊周與韓非子的文章都是極力追求華麗與藻飾的。二為與之配套的《教學(xué)參考書(shū)》第四冊(cè)第41頁(yè)對(duì)此句的翻譯為“體會(huì)《孝經(jīng)》、《老子》等書(shū)中的話(huà)，可知文章的形式是依附于作者的情感的；細(xì)看《莊子》、《韓非子》等書(shū)中的話(huà)，就明白作品的華麗是過(guò)分淫侈了?！睆闹形覀兛梢灾獣郧f子、韓非子并不反對(duì)華麗夸張。三為《文心雕龍譯注》第286頁(yè)對(duì)此句的翻譯為：“研究體味《孝經(jīng)》、《老子》的說(shuō)法，就知道文采、質(zhì)樸是依附于性情的；詳細(xì)觀(guān)覽《莊子》、《韓非子》的說(shuō)法，就知道華采超過(guò)實(shí)質(zhì)便過(guò)分了?！本C上所述，課本翻譯中有“反對(duì)”一詞是不正確的，應(yīng)將其去掉。

第五冊(cè)第8頁(yè)《孔雀東南飛》一課“雖與府吏要，渠會(huì)永無(wú)緣。”一句，課下注釋③：[渠會(huì)永無(wú)緣]同府吏那種相會(huì)永遠(yuǎn)沒(méi)機(jī)會(huì)了。渠，指示代詞，那。而人教社課本第三冊(cè)《孔雀東南飛》一課，課下注釋 ：[渠會(huì)永無(wú)緣]同他（指府吏）永遠(yuǎn)沒(méi)機(jī)會(huì)見(jiàn)面了。渠，他。兩處對(duì)“渠”的解釋不同，這也讓我們頗是為難。《古代漢語(yǔ)常用字字典》、《辭?！?、《辭源》、《古漢語(yǔ)大詞典》① 、《王力古漢語(yǔ)字典》對(duì)“渠”的解釋中都有“他”這一義項(xiàng)，舉例同為：《三國(guó)志·吳書(shū)·趙達(dá)傳》：“女婿昨來(lái)，必是渠所竊?！薄缎氯A字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：對(duì)“渠”的解釋中有“〈方〉人稱(chēng)代詞。他?！边@一義項(xiàng)。卻均沒(méi)有“指示代詞，那”的解釋?！段难晕奶撛~大詞典》對(duì)“渠”的解釋為：代：彼；他、它。代第三人稱(chēng)。①人。例：女婿昨來(lái)，必是渠所竊。語(yǔ)譯：女婿昨天來(lái)過(guò)，必定是他偷去的。（《三國(guó)志·吳趙達(dá)傳》）②物。例：?jiǎn)柷ǔ靥粒┠堑们迦缭S，為有源頭活水來(lái)。語(yǔ)譯：?jiǎn)査ㄖ赋靥粒┰鯓幽苋绱饲宄?，就因?yàn)樵搭^有活水不斷地流進(jìn)來(lái)。（朱熹·觀(guān)書(shū)有感詩(shī)）《古代漢語(yǔ)虛詞通釋》對(duì)“渠”的解釋為：（一）第三人稱(chēng)代詞?？勺g作“他”“它”。例如：（1）女婿昨來(lái)必是渠所竊。（《三國(guó)志·吳書(shū)·趙達(dá)傳》）——女婿昨天來(lái)了，一定是他偷去了。（2）渠從事東川，近得書(shū)，且知無(wú)恙矣。（《白居易答戶(hù)部崔侍郎書(shū)》）——他（白居易之弟）在東川作事，最近接到來(lái)信，得知他很安好。（3）讀遍元詩(shī)與白詩(shī)，一生少傅重微之。再三不曉渠何意？半是交情半是私。（《楊萬(wàn)里選集·讀元白長(zhǎng)慶二集詩(shī)》）——元詩(shī)：唐代元稹的詩(shī)集。白詩(shī)：白居易的詩(shī)集。少傅：指白居易。微之：元稹的字。渠，他，指白居易。私，偏私，不公允。（二）有時(shí)“渠”可用在名詞前，起指示作用?？筛鶕?jù)文義靈活譯出。例如：?jiǎn)柷锔福骸岸o(wú)饑？”卻道：“官人那得知？……”（《楊萬(wàn)里選集·之后入城道中雜興》）——問(wèn)渠田父：?jiǎn)柲俏焕限r(nóng)。由此可見(jiàn)，“渠”用在名詞前作定語(yǔ)時(shí)才譯作指示代詞“那”，而“雖與府吏要，渠會(huì)永無(wú)緣?！敝械摹扒笔怯迷趧?dòng)詞之前。所以，課本將“渠”解釋為“指示代詞，那”有待商榷。

第五冊(cè)第13頁(yè)《長(zhǎng)亭送別》一課“馬兒迍迍的行，車(chē)兒快快的隨?！币痪?，課下注釋②：[馬兒迍迍（chǎnchǎn ）的行，車(chē)兒快快的隨]張生騎馬在前，因依戀而慢慢的走；鶯鶯坐車(chē)在后，因難舍而緊緊的跟隨。迍迍，行動(dòng)遲緩的樣子。人教社語(yǔ)文課本第四冊(cè)《長(zhǎng)亭送別》一課，課下注釋將“迍迍”注音為“túntún ”，解釋同上。兩個(gè)版本的注音相去甚遠(yuǎn)?！豆糯鷿h語(yǔ)常用字字典》、《辭源》、《古漢語(yǔ)大詞典》、《王力古漢語(yǔ)字典》、《新華字典》對(duì)本字的注音解釋只有一種即：“zhūn ”，困頓的意思?！稗劊▃hūn ）迍（zhūn ）”行動(dòng)遲緩貌。舉例均為王實(shí)甫《西廂記》中的這一句。1979年版的《辭?！发賹?duì)“迍”的解釋為（zhūn）（tún ）見(jiàn)“迍迍”?！稗勣劊╰úntún ）”行動(dòng)遲緩貌。但是1999年版的《辭?！发趯?duì)“迍”的解釋為：迍（chǎn ）見(jiàn)“迍迍”?！稗勣劊╟hǎn chǎn ）”，行動(dòng)遲緩貌。兩者舉例也都是《西廂記》中的這一句。這樣看來(lái)“迍迍”注音為“túntún ”和“chǎnchǎn”都是有依據(jù)的。但“chǎn ”這一讀音是怎么來(lái)的呢？《康熙字典》㈠㈠對(duì)“迍”的解釋為：迍，《廣韻》陟綸切，《集韻》《韻會(huì)》株綸切。音屯?！队衿忿劊佉?。又《廣韻》徒渾切，音豚義同。從各種韻書(shū)的注音來(lái)看，“迍”，只能讀“un”韻，而讀不出“an”韻。從形聲字的造字原理來(lái)說(shuō)，“迍”，聲旁為“屯”，也是讀不出“an”韻的。《古漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“迍”的注音也只有“zhūn ”一種，對(duì)“迍迍”的解釋為：行動(dòng)遲緩貌。元王實(shí)甫《西廂記》第四本第三折：“馬兒迍迍的行，車(chē)兒快快的隨?！蓖跫舅夹Ｗⅲ骸稗勣?，狀行動(dòng)之遲緩。今溫州方言尚以行路遲緩為慢迍迍?！稄埳蠛！穭〉谌邸睹摬忌馈非骸懵勣労萌ド塘?。可證。”《初刻拍案驚奇》卷三：“心上正如十五個(gè)吊桶打水，七上八落的，沒(méi)奈何，迍迍而去。”這里“迍迍”是否是元代的口語(yǔ)呢，猶言“慢騰騰”。《元雜劇賞析》第86頁(yè)注釋⑤“馬兒迍迍的行，車(chē)兒快快的隨”二句：迍（zhūn ）迍，慢騰騰的樣子。《西廂記考證》中《西廂記異文四考之四“馬兒迍迍行”考》的考證解釋為：一般的理解，“迍迍”是描摹行動(dòng)的緩慢。《張生煮?！穭≈小睹摬忌馈非幸痪洹澳懵勣労萌ド塘俊?，用法和《西廂記》相同，有可能先在方言中廣泛流行，寫(xiě)成文字時(shí)發(fā)生了如何對(duì)音的問(wèn)題，有的寫(xiě)作“迍迍”，也有人寫(xiě)作“騰騰”。至于“騰騰”，白居易《戲贈(zèng)蕭處士清禪師》：“又有放慵巴郡守，不營(yíng)一事共騰騰。”《郡仙祝壽》雜劇[十二月]也有“更誰(shuí)敢慢慢騰騰”之句。但迄今為止，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)《西廂記》有用“馬兒騰騰的行”的。總而言之，“迍迍”注音為“chǎn chǎn ”是有待商榷的。

第五冊(cè)第62頁(yè)《念奴嬌·赤壁懷古》一課“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”一句，課下注釋③：[多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)]應(yīng)該笑自己太多情善感，以致過(guò)早地生出了白發(fā)。華，通“花”。華發(fā)，花白的頭發(fā)?！豆糯鷿h語(yǔ)常用字字典》、《辭?！?、《辭源》、《古漢語(yǔ)大詞典》、《王力古漢語(yǔ)字典》中當(dāng)“華”讀“huá”時(shí)均有“頭發(fā)花白”這一義項(xiàng)?！豆艥h語(yǔ)大詞典》“華（huá）”的第十四個(gè)義項(xiàng)為：（頭發(fā)）花白。宋梅堯臣《泊壽春龍?zhí)渡弦拱牒陲L(fēng)破一舟》詩(shī)：“妻拏皆失色，一夕鬢欲華。”元?jiǎng)⒂乐额}鄒惟中西樓》詩(shī)：“清尊未酌心先醉，往事重論鬢欲華?！鼻鍚辆础杜c瞿秩山》：“一別三十年，敬發(fā)已華矣?！薄缎氯A字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“華”讀“huá”時(shí)也有“頭發(fā)花白”這一義項(xiàng)。由此可見(jiàn)，“華”字“頭發(fā)花白”這一意思一直沿用至今，已經(jīng)約定俗成了。況且，中學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)應(yīng)遵循寧簡(jiǎn)勿繁的原則，所以我認(rèn)為沒(méi)必要看成通假。

以上是我在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的魯版新教材中存在的有爭(zhēng)議的文言文課下注釋?zhuān)瑢?duì)此提出自己的見(jiàn)解和看法。

（周曉琴山東師范大學(xué)附中）