文學(xué)“丑”形象的美育功能

姜　山

文學(xué)作品在塑造美好文學(xué)形象的同時(shí)，也塑造了不少“丑”的文學(xué)形象，這類(lèi)文學(xué)“丑”的形象與正面文學(xué)形象一樣是作家對(duì)社會(huì)生活的集中、概括和提煉，富有很強(qiáng)的藝術(shù)美。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)充分運(yùn)用文學(xué)“丑”形象，深入挖掘其美學(xué)內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的審美教育。

一、感“丑”而知善

任何文學(xué)形象都具有很強(qiáng)的感染性，成功的文學(xué)“丑”形象則會(huì)使讀者感而恨之。如《藥》一文中的康大叔是一個(gè)兇殘的劊子手，“滿(mǎn)臉橫肉”、“眼光兇殘得像兩把刀”，身披玄色的布衫，散著紐扣，“玄色腰帶”、“胡亂捆在腰間”，其外表甚“丑”；“那一手交錢(qián)，一手交貨”的蠻橫貪婪的語(yǔ)言，“這是色好的。色好，色好”的恬不知恥的吹噓實(shí)在令人作嘔；再有那一只手?jǐn)傊?，一只手撮著滴血的饅頭的野蠻動(dòng)作實(shí)在叫人憎惡不已。我教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生先感知其外表的丑，再認(rèn)識(shí)其內(nèi)心的丑，學(xué)生對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)幫兇就會(huì)自然而然地產(chǎn)生厭惡憎恨感，從而激起對(duì)夏瑜等革命者的同情、理解，對(duì)華老栓夫婦的愚昧而悲嘆，這正是一種善心。教師引導(dǎo)學(xué)生感知分析的過(guò)程就是學(xué)生感情受到熏陶的過(guò)程，即是審美能力得以提高的過(guò)程。

二、以“丑”育美

文學(xué)作品中的“丑”形象是生活之“丑”的典型化，具有較強(qiáng)的美學(xué)意義。教師引導(dǎo)學(xué)生分析這類(lèi)文學(xué)“丑”形象，教育啟發(fā)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身。如教學(xué)《裝在套子里的人》時(shí)，首先引導(dǎo)學(xué)生了解人物產(chǎn)生的時(shí)代背景：即十九世紀(jì)末，沙皇統(tǒng)治搖搖欲墜，鎮(zhèn)壓人民所造成的陰沉郁悶氣氛，其衛(wèi)道者死守陣地，仇視一切新生事物；其次引導(dǎo)學(xué)生分析人物滑稽的衣著、行為、心理，理解其頑固專(zhuān)橫、因循守舊，害怕新生事物的性格特征，再次引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)別里科夫這一典型形象正是即將滅亡的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)特征的生動(dòng)塑造，一切因循守舊者的代名詞，具有廣泛的概括和極大的藝術(shù)力量。通過(guò)分析，讓學(xué)生對(duì)人物產(chǎn)生嘲笑和憎恨，對(duì)新生事物的贊美和歌頌，激起學(xué)生對(duì)美的追求和向往。

三、以“丑”襯美

美丑對(duì)比是文學(xué)藝術(shù)的重要表現(xiàn)方法，以“丑”相襯，美的自然就顯得更美。教學(xué)中，使學(xué)生在真、善、美與假、丑、惡的激烈沖突中喚起正義感，在強(qiáng)烈的道德震撼中激發(fā)其意志，提高其品格，這就會(huì)起到很好的道德教育作用。分析周樸園形象時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理清作品展示的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，了解周樸園在各種矛盾沖突中的種種心理變化和表演，認(rèn)識(shí)周樸園的自私、虛偽、兇殘、狠毒等丑惡本質(zhì)，學(xué)生就會(huì)感受到正是由于周樸園的徹頭徹尾的丑惡行徑，“壞到不能再壞”才致使侍萍、大海等下層勞動(dòng)者肉體、心靈的極端痛苦，使其悲慘生活顯得更為悲慘。通過(guò)美與丑的對(duì)比，激起學(xué)生對(duì)下層勞動(dòng)人民的憐憫和同情，逐步養(yǎng)成除暴安良、扶弱濟(jì)困，甚至見(jiàn)義勇為、舍生取義的美好品質(zhì)。

美的不一定是好的，丑的并不一定不好。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)充分運(yùn)用文學(xué)的“丑”形象，深入挖掘文學(xué)“丑”形象的藝術(shù)美，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)感受美、欣賞美和表現(xiàn)美的能力。

（姜山，貴州省仁懷市第二中學(xué)）