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    中國現(xiàn)代美學(xué)及現(xiàn)代文學(xué)研究的一點(diǎn)反思

    2006-01-26 03:35:28王濟(jì)遠(yuǎn)
    飛天 2006年7期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)研究文學(xué)史

    王濟(jì)遠(yuǎn)

    一、學(xué)術(shù)研究者的主體性定位

    所謂學(xué)術(shù)研究的主體性也就是學(xué)術(shù)研究應(yīng)有個(gè)“我”在,即研究者的主體意識(shí)。這是聽錢理群先生關(guān)于《與魯迅相遇》的講演之后“進(jìn)一步”認(rèn)識(shí)的。魯迅關(guān)于“偽士”的論述,非常深刻。魯迅講:“偽士當(dāng)去,迷信可存?!薄皞问俊逼鋵?shí)就是表達(dá)了魯迅這樣一種思想:就算你的那些新說都是正確的,可是因?yàn)闆]有立基于個(gè)人自身的歷史和現(xiàn)實(shí)境遇,沒有從個(gè)人最深切的體驗(yàn)出發(fā),不過是唯順大勢而發(fā)聲,所以是靠不住的;而且正因?yàn)槟切┧枷胧钦_的、新穎的,但其正確性其實(shí)依據(jù)于多數(shù)或外來權(quán)威而非依據(jù)自己或民族的內(nèi)心,所以,這樣的隨波逐流者應(yīng)該稱之“偽士”。對于魯迅的這一思想,我深受觸動(dòng)。因?yàn)樵诖艘郧拔乙恢庇幸粋€(gè)較為模糊的想法,也可以說是一種疑問,即學(xué)術(shù)研究的客觀性與作為研究者主體性的問題。雖然說從哲學(xué)的意義上,尤其是近現(xiàn)代西方哲學(xué)來講,“一切歷史都是當(dāng)代史”這一觀念已經(jīng)刷新了以“客觀”、“真實(shí)”為鵠的傳統(tǒng)歷史學(xué)寫作,但真正具體到個(gè)人的學(xué)術(shù)研究中,仍然不能很好地端正研究主體與對象的關(guān)系,尤其是對于似乎已成的“經(jīng)典”或“定論”來講。

    因此現(xiàn)在重新回過頭來閱讀魯迅先生的《破惡聲論》,領(lǐng)會(huì)魯迅對“偽士”、對“唯順大勢而發(fā)聲”、對“靡然合趣,萬喙同鳴,鳴又不揆諸心”的批判,指出“偽士”們的“本根剝喪,神氣旁皇”,強(qiáng)調(diào)“惟聲發(fā)自心,朕歸于我,而人始自有己;人各有己,而群之大覺近矣”,感觸甚深。面對我們的學(xué)術(shù)研究工作,實(shí)在也是創(chuàng)造。我們面對研究與思考的對象時(shí),最根本的是要有個(gè)人的深切體悟,將心比心,甚至站在對方立場上去體會(huì)、理解和思考。而不是簡單套用時(shí)興的理論、觀點(diǎn),“唯順大勢而發(fā)聲”。這樣從個(gè)人切身感受表達(dá)的觀點(diǎn),也許是不成熟的,甚至是偏頗的;但即使有一點(diǎn)點(diǎn)有價(jià)值的地方,也是別人不能替代的。也許正是在這個(gè)意義上,也就是我們一直強(qiáng)調(diào)所謂“三分學(xué)問,七分人品”吧。這在深處的某個(gè)點(diǎn)上應(yīng)該和藝術(shù)創(chuàng)作是相通的,正如歌德所說:“作為一個(gè)作家,我在自己的這一行業(yè)里從來不追問群眾需要什么,不追問我怎樣寫作才對社會(huì)整體有利。我一向先努力增進(jìn)自己的見識(shí)和能力,提高自己的人格,然后把我認(rèn)為是善和真的東西表達(dá)出來。我當(dāng)然不否認(rèn),這樣工作會(huì)在廣大人群中發(fā)揮作用,產(chǎn)生有益的影響,不過我不把這看作是目的,它是必然的結(jié)果,本來一切自然力量的運(yùn)用都會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。作為作家,我如果把廣大人群的愿望當(dāng)作我的目的,盡量滿足他們的愿望,那么,我就得像已故的劇作家考茨布那樣,給他們講故事,開玩笑,讓他們?nèi)妨?。”周作人所謂越是個(gè)人的,越是全人類的;正因?yàn)槭莻€(gè)人的,所以更是全人類的。如果真是能夠把學(xué)術(shù)研究和寫作當(dāng)作是表達(dá)自我,寄托個(gè)人精神的一種事情,而非其他,那么學(xué)術(shù)之與人生,也算差強(qiáng)人意了。

    二、客觀、歷史、科學(xué)地對待20世紀(jì)中國現(xiàn)代美學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)及其學(xué)術(shù)研究

    20世紀(jì)中國現(xiàn)代美學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史與學(xué)術(shù)研究都幾經(jīng)曲折,而尤其是在這方面的學(xué)術(shù)研究中,有許許多多非學(xué)術(shù)性因素和影響滲入其中。

    針對文革以及文革以前就已存在的極端意識(shí)形態(tài)、政治對于文學(xué)及其研究構(gòu)成的一種困境,80年代的研究者為了打破文學(xué)史和政治史等同的事實(shí),注重和強(qiáng)調(diào)純文學(xué),強(qiáng)調(diào)“文學(xué)回到自身”和“把文學(xué)史還給文學(xué)”等等。老一輩的學(xué)者如唐右埠粲酰骸拔難вΦ筆紫仁俏難В文學(xué)史應(yīng)當(dāng)首先是文學(xué)史?!币虼瞬庞泻髞憩F(xiàn)代文學(xué)研究中對文學(xué)“現(xiàn)代性”的強(qiáng)調(diào)、“二十世紀(jì)文學(xué)”概念的提出、“重寫文學(xué)史”的勃起。所有這些在當(dāng)時(shí)是有著非常積極意義的問題,它策略性地表達(dá)了那種對政治性壓倒一切的反抗,對文學(xué)與文學(xué)研究的學(xué)術(shù)自律性的重申和訴求。

    但是,我們看到一方面“重寫文學(xué)史”以“純文學(xué)”作為旗幟,恢復(fù)了張愛玲、沈從文和錢鐘書等人必要的文學(xué)史地位;另一方面最終卻同樣以政治正確性作為單純的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),以對“政治”距離的測量來確定文學(xué)史地位的高低,同樣也以政治性的評價(jià)代替了文學(xué)性的評價(jià)?!白杂芍髁x作家”由于“遠(yuǎn)離政治”而得到高度的評價(jià),左翼作家因?yàn)檎味蝗∠恕八囆g(shù)價(jià)值”。“自由主義文學(xué)”逐漸凸顯成為文學(xué)史的“中心”和“主流”,而左翼文學(xué)則不斷受到貶低和排斥,且大有被放逐于現(xiàn)代文學(xué)史之外之勢。80年代這一姿態(tài)事實(shí)上已走向了它的另一個(gè)極端。

    劉再復(fù)在世紀(jì)之交批評張愛玲的創(chuàng)作和夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》的論文中寫道:“80年代,大陸一群思想者與學(xué)人從‘文化大革命的巨大歷史教訓(xùn)中得到教育,知道放下政治斗爭留下的包袱與敵意是何等重要,換句話說,批評應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄任何敵意,而懷著敬意與愛意。對任何作家,不管他過去選擇何種政治立場,都可以批評,但這種批評應(yīng)當(dāng)是同情的,理解的,審美的。80年代的這種思路,到了90年代,似乎又中斷了。大陸有些作家學(xué)人,刻意貶低魯迅,把左翼文學(xué)和工農(nóng)兵文學(xué)說得一錢不值,與此同時(shí),又刻意制造另一些非左翼作家的神話,這在思維方式上又回到兩極擺動(dòng)的簡單化評論?,F(xiàn)在真需要對90年代大陸的文學(xué)批評與文學(xué)史寫作有個(gè)批評性的回顧?!弊鳛?0世紀(jì)80年代中國文學(xué)的弄潮兒,劉再復(fù)的這一反思具有重要的意義。盡管劉再復(fù)對于80年代“審美主義”和“純文學(xué)”的觀念仍然深信不疑,但是他對于90年代文學(xué)史寫作所表達(dá)的不滿及其提出的問題卻值得思索。同樣的,“20世紀(jì)文學(xué)”概念的提出者錢理群也一再強(qiáng)調(diào):“自己作為當(dāng)年純文學(xué)概念的鼓勵(lì)者,為什么現(xiàn)在率先反過來對此進(jìn)行反思。這是因?yàn)樗诒瘟宋膶W(xué)與政治的關(guān)系以及文學(xué)與權(quán)力的關(guān)系。那么,這個(gè)背后其實(shí)有更深刻的內(nèi)在原因。80年代的改革開放是中國知識(shí)分子和黨內(nèi)的改革派的一次合作,這本身是有問題的,但問題在哪兒呢?特別是,當(dāng)我們這種觀點(diǎn)逐漸成為主流派,包括20世紀(jì)文學(xué)這個(gè)概念逐漸被學(xué)術(shù)界接受,成為主流派,甚至進(jìn)入教科書,通過文學(xué)它影響了下一代,但這個(gè)影響不一定好。我很緊張,因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們遮蔽、忽略的東西可能給年輕的一代產(chǎn)生消極的影響。”這即是本來“決絕”政治而義無反顧地自愿走上“純文學(xué)”道路的文學(xué)及文學(xué)研究在90年代以后面對“權(quán)力、資本、新科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來的對文學(xué)對社會(huì)的一種破壞性作用”反而束手無策,這批80年代的弄潮兒和始作俑者突然有了一種局外人的感覺。

    反思走過了一個(gè)世紀(jì)的中國現(xiàn)代美學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)研究,怎么處理它與歷史、與現(xiàn)實(shí)政治、與當(dāng)今社會(huì)生活的關(guān)系?以政治和主流意識(shí)形態(tài)所是為是,“唯順大勢而發(fā)聲”,實(shí)在和學(xué)術(shù)自身求真的原旨相違。正如30年代的沈從文當(dāng)時(shí)文壇“差不多”現(xiàn)象所說:“為作家設(shè)想,為作品的自由長成而能引起各方面的影響設(shè)想,我認(rèn)為一個(gè)政治組織固不妨利用文學(xué)作它爭奪‘政權(quán)的工具,但是一個(gè)作家卻不必跟著一個(gè)政治家似的奔跑(他即或是一個(gè)對社會(huì)革命有同情的作家,也不必如此團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn))。理由簡單而明白,實(shí)行家是有目的而不大擇手段的,因此他對人對事是非無一定,好壞無一定,今天這樣明天又那樣,今天擁護(hù)明天又打倒,一切惟看當(dāng)前情形而定。他隨時(shí)可以變更方法而趨向目的,卻不大受過去行為的拘束。文學(xué)家照例得捏緊一枝筆,不幸這枝筆另一時(shí)也就纏縛著他。他若跟著‘政策跑,他似乎太忙一點(diǎn),來不及制作什么有永久性的作品。不管他屬政府派還是屬反政府派,奉命執(zhí)筆既必然常常得變更其毀譽(yù)目標(biāo),所說的人事是非無固定性,違命執(zhí)筆則不可能,稍受壓迫且特別容易轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變又轉(zhuǎn)變,人轉(zhuǎn)變了文章卻好好的擺在那里。一個(gè)稍有記憶的讀者,試來對照對照,就可看出有多少作家去年的文章卻罵了今年的本人,當(dāng)前的行為倒嘲諷了先前的作品。結(jié)果恰好兩兩抵銷,本人的文章行為在社會(huì)上皆無從引起信仰。對革命言只是化‘悲壯為‘幽默,對文學(xué)言只是從‘有為變‘無為?!睆?0年后的今天看,這段也是“沉痛懇切”的論述,真同讖語無異,因?yàn)?0余年前的沈從文不僅回顧了過去,闡明了現(xiàn)實(shí),而且竟能預(yù)言數(shù)十年后的將來,怎不令人嘆服!怎不令人悲哀!

    同樣,對歷史和現(xiàn)實(shí)的政治和國家意識(shí)形態(tài)作情緒化的疏離,無視它與中國現(xiàn)代文學(xué)、中國現(xiàn)代美學(xué)的密切關(guān)系,顯然也非明智和科學(xué)之舉。正如王瑤對此一現(xiàn)象的質(zhì)疑:“你們講20世紀(jì)(文學(xué))為什么不講殖民帝國的瓦解,第三世界的興起,不講(或少講,或只從消極方面講)馬克思主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、俄國與俄國文學(xué)的影響?”20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)和中國現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它是在整個(gè)民族求生存求發(fā)展,不同社會(huì)階層從不同的利益和需要出發(fā)尋求社會(huì)和民族出路,各種不同的政治勢力和政治力量的縱橫捭闔等等非常復(fù)雜的情勢下產(chǎn)生、發(fā)展的。所有這些注定了它與政治、與國家意識(shí)形態(tài)非同一般的密切關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)也許是個(gè)人化的,“唯順大勢而發(fā)聲”所帶來的作品的確談不上有什么藝術(shù)價(jià)值,但藝術(shù)家是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,而作為學(xué)術(shù)研究對象的文學(xué)史和美學(xué)史也不能對一個(gè)時(shí)期文學(xué)和美學(xué)現(xiàn)象的研究作隨意的取舍。

    三、慎作道德評價(jià)

    學(xué)術(shù)研究的歷史和現(xiàn)實(shí)表明,作為研究者,不應(yīng)站在道德制高點(diǎn)上來講話,而是應(yīng)該時(shí)刻反省自己的立場,在保持這一清醒頭腦的前提下去思考,去寫作。比如在對一種社會(huì)文化現(xiàn)象作批判的時(shí)候,言詞不妨可以尖銳一些;但在批評具體的人,特別是指名道姓地批評時(shí),則要謹(jǐn)慎,要充分地考慮到批評對象的復(fù)雜性、多面性,批評要有余地,不要只圖自己說得痛快而有意無意地傷害別人,也就是說,既要堅(jiān)持原則又要寬厚待人。

    研究中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國現(xiàn)代美學(xué)史,這一點(diǎn)尤為重要。從學(xué)術(shù)研究的意義上我們更注重學(xué)術(shù)自身的價(jià)值,注重創(chuàng)作主體創(chuàng)造在文學(xué)史、美學(xué)史的緯度上為我們提供了哪些新的東西,尤其那些對我們今天的學(xué)術(shù)事業(yè)和建設(shè)仍有積極意義的東西。但由于現(xiàn)代史作為歷史距離我們?nèi)绱酥?,而中國現(xiàn)代社會(huì)的歷史又是那么繁蕪和復(fù)雜,加之長期以來各種社會(huì)和政治意識(shí)形態(tài)的緊張和斗爭,對一個(gè)人及其學(xué)術(shù)成就的評價(jià)往往自覺不自覺地存在著不同程度的“因人廢言”,其中一個(gè)重要原因就來源于研究者不同的道德評價(jià)。現(xiàn)代文學(xué)研究中對于“左翼文學(xué)”或“純文學(xué)”的過分褒貶,其中許多存在這一因素。

    四、“新世紀(jì)美學(xué)與信仰啟蒙”和沈從文美學(xué)思想研究

    最近學(xué)界一批學(xué)者包括潘知常、劉再復(fù)、林崗、閻國忠、楊春時(shí)、張弘等人關(guān)于“新世紀(jì)美學(xué)與信仰啟蒙”的筆談。潘知常提出在中國現(xiàn)代美學(xué)中,王國維、魯迅第一次從個(gè)體的角度思考美學(xué)問題,王國維是立足于個(gè)體的“痛苦”,魯迅則是進(jìn)而立足于個(gè)體的“絕望”。但是,未能為“痛苦”、“絕望”的承擔(dān)找到一個(gè)更高的理由,則是他們的共同缺憾。因此,“為信仰而絕望,為愛而痛苦”,應(yīng)該是我們進(jìn)行美學(xué)新千年的追問的起點(diǎn)。劉再復(fù)則稱從不同的問題出發(fā),竟然得到(與潘知常)相近的結(jié)論?!拔膶W(xué)也許有其他使命,但是,偉大的文學(xué)的根本使命卻是展開生命個(gè)體的靈魂沖突。文學(xué)是探究個(gè)體生命的,而個(gè)體生命天生是屬靈的。如果不探個(gè)體生命,文學(xué)就不能透徹,就有‘隔。在人類意識(shí)發(fā)展史上,生命個(gè)體的成熟是和追問‘不朽聯(lián)系在一起的,這就產(chǎn)生了對靈魂的思索。人對神的崇拜,事實(shí)上是對靈魂永生的崇拜。有了永生的追問與渴望,才有生與死的沖突,靈與肉的沖突,本我與超我的沖突,此岸與彼岸的沖突,也才有對靈魂的叩問,對天堂與地獄的叩問,對神秘世界與超驗(yàn)世界的叩問,以及對命運(yùn)與存在意義的叩問。這種叩問是個(gè)體生命與神秘世界的對話,其問題不是屬于社會(huì),而是屬于個(gè)人。換句話說,其靈魂對話的內(nèi)容是個(gè)體化的,而不是群體化與社會(huì)化的。對文學(xué)這種本性的認(rèn)識(shí)一直只是涓涓細(xì)流,中國文學(xué)多在感時(shí)傷世,背負(fù)國家、民族、社會(huì)巨大包袱的傳統(tǒng)下發(fā)展過來。尤其在上個(gè)世紀(jì),這傳統(tǒng)幾乎籠罩一切。今天正是適當(dāng)其時(shí),重提文學(xué)的個(gè)體生命本質(zhì),并以此來批評中國文學(xué)的根本性缺陷,為文學(xué)、美學(xué)探討的深入進(jìn)一新解?!逼渌麉⑴c討論的學(xué)者也都表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。如閻國忠“有關(guān)美、愛、信仰的理論思考”,楊春時(shí)強(qiáng)調(diào)“世俗的美學(xué)與超越的美學(xué)”,張弘提出要“返回開端與美的信念”等等。

    眾多學(xué)者關(guān)于新世紀(jì)美學(xué)與中國現(xiàn)代美學(xué)的思考,給我一個(gè)久久想說而終“未敢”說出的想法,這就是沈從文的美學(xué)思想以及許多中國自由主義文學(xué)家的美學(xué)思想,盡管它們曾經(jīng)是那么的不合時(shí)宜,并且既不能和魯迅之與“絕望”的深刻比,也不能和西方具有宗教情懷的托爾斯泰們比,但他們畢竟思考過了。而尤其是強(qiáng)調(diào)把文學(xué)作為宗教和事業(yè)對待的沈從文,他對支撐其文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)于“人性”與“神性”、“美”與“愛”、“抽象”的美學(xué)思考,不正是給人一種超越現(xiàn)實(shí)、走向“神性”的啟示嗎?

    責(zé)任編輯 魯 東

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