古詩意象文化審美特征探析

在中國古代詩學(xué)中，意象一向是一個非常重要的藝術(shù)范疇，孔子說：“圣人立象以盡意?！碧拼娫u家司空圖說：“意象欲出，造化已奇。”胡應(yīng)麟也說：“古詩之妙，專求意象?！笨梢娨庀笏囆g(shù)是中國詩歌的傳統(tǒng)與基礎(chǔ)。在古典詩歌中，文人們往往將特定的情感取向與審美意識扭結(jié)于某些意象之中而散發(fā)出巨大的文化審美效應(yīng)，這種文化審美效應(yīng)是中華民族審美心理和價值觀念的結(jié)晶，“是他民族所不能翻譯共喻的?！币虼耍袊糯姼枰庀笤谖幕弦簿腕w現(xiàn)出獨特的審美特征。

一、審美承襲性

意象是指融入了詩人主觀情感的客觀物象，在我國古典詩歌中，某個意象蘊含著什么樣的情感和意味，這并非出于某個詩人一時的創(chuàng)造，而是古人生活習(xí)俗、意識形態(tài)、思維模式、文化情結(jié)“集體無意識”心理定勢的體現(xiàn)。歷代詩人在特定的環(huán)境和氛圍中喚起和觸發(fā)某種情感，又以文化精神的相似，一代又一代不斷地傳承、沿襲，積淀起厚厚的文化審美內(nèi)蘊，形成民族文化心理中的固定審美意象，并且這些審美意象，伴隨著我們的民族走過漫長的歲月，展示出民族心靈的歷程。如“秋”的蕭瑟冷寂、萬物凋零的特點，經(jīng)歷代詩人的吟詠，已成為傳達民族悲涼性格的傳統(tǒng)意象，我們從“秋”的意象中感到的是我們民族的悲涼?！暗圩咏蒂獗变荆棵烀熨獬钣?。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！倍赐デ迩锏木吧c湘君的悵惘之情構(gòu)成了一個美妙而憂愁的境界，這是詩人屈原乃至整個民族感觸到的“秋”的悲涼。“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭慄兮，若在遠行。登山臨水兮送將歸?！钡湫偷那锞凹斑h行送別的悲秋情懷，蕭瑟的秋景與惆悵幽怨的哀情交織在一起，形成一種悲的基調(diào)和悲的境界，這是宋玉甚至整個中國文人對“秋”的悲愁與凄怨，以至千百年來，引起了無數(shù)讀者的共鳴，許多人不斷重復(fù)著這個“悲秋”的主題?！盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！边@是杜甫慷慨悲秋的感愴。“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。”這是范仲淹寓蒼涼于秋景、秋色、秋聲中的憂傷。可見，“秋”的審美意象在詩歌的歷史長河中流淌了千百年，是我們民族傳統(tǒng)文化心理的表現(xiàn)和心靈的記錄，其中滲透了我們民族深沉的憂思之情。又如“梧桐”、“芭蕉” 、“秋雨”這些意象，被歷代詩人承襲，使之浸透了孤獨憂傷、凄楚悲涼之感，成為民族文化審美意識的顯著特征。白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時?！睖赝ン蕖陡┳印罚骸拔嗤?，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴?！?徐再興《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”可見“秋雨”、“梧桐”已經(jīng)和詩人的悲愁和凄苦融為一體，別有一種愁滋味。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼?！备饎贈_《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨?！庇甏虬沤?，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲，對人的生理和心理都形成了一種直接的刺激，更令人覺得苦悶凄愴。瑞士分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格說，“每一種意象都是關(guān)于人類精神和人類命運的一塊碎片，都包含著我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線生成，它就像心理深層中一道道深深開鑿過的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江?！?/p>

二、寄寓象征性

人創(chuàng)造了文化，反過來文化對人的思想、行為、心理又有規(guī)范和制約作用。從文化的角度來看，中國文化背景整體的價值觀念和思維模式?jīng)Q定了古典詩歌意象的審美價值，儒家的以物“比德”說，哲學(xué)上強調(diào)天人合一、自然與社會、身體與精神的和諧統(tǒng)一的思維機制經(jīng)過了漫長的歷史長河的滌蕩、積淀，逐漸滲入民族心靈深處，毫無例外地，也是古代詩人創(chuàng)作的思想依據(jù)，因此，我國古典詩歌意象中通常寄寓著詩人們的審美理想、人生態(tài)度、處世哲學(xué)，意象或成為詩人主體人格的象征，或成為詩人尋找精神家園的象征載體，其中不僅有感性形式的表現(xiàn)，而且還包孕著豐富深邃而巨大的理性內(nèi)容，“采菊東籬下，悠然見南山?！薄盁o意苦爭春，一任群芳妒。”其中的“菊”、“梅”意象所表達的決不僅僅是字面上的意象組合，而是有更深層的象征審美意蘊。下面試以具體實例來說明古典詩歌意象在文化審美上的象征性特征。

（一） 柳意象

自從兩千多年前《詩經(jīng)》中《采薇》有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”的句子，依依楊柳便凝聚了遠離故土對家鄉(xiāng)的無限依戀之情。柳者，留也，諧音的效果表達了人們某種希冀和期盼，從漢代始產(chǎn)生了折柳贈別的習(xí)俗，到唐代，此風更盛，李白說“年年柳色，灞陵傷別”。在長期的生活習(xí)俗和歷史文化積淀中，“楊柳”這一意象具有了一種特殊的情感象征意義，人們一看到楊柳就會想到離別，生發(fā)愁情，自然要想到思鄉(xiāng)，產(chǎn)生故園情。

王之渙《涼州詞》：

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。

王維《送元二使安西》：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

李白《春夜洛城聞笛》：

誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。

此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？

柳永《雨霖鈴》更有：

多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)！

今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。

從以上例中，我們可以看出“楊柳”這一意象借助自身的某種象征關(guān)系，達到對于象征表層的穿透，并且還經(jīng)常與吹笛、怨別、思鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。柳意象象征意蘊的形成，跨越時空隧道向我們傾訴了一個千古的人生之謎：人生就是精神的漂泊和流浪，就是尋找靈魂的棲息地的過程，人永遠在找尋自己精神的家園。這就是中國傳統(tǒng)文化對人生追尋的一個縮影。

（二）梅意象

古人說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人雅，蓮令人淡……”在我國古典詩歌意象藝術(shù)的奇苑中，梅以其特有的風姿品性，成為文人心目中的“四君子”之首，并且在詩歌創(chuàng)作中得到了特別青睞。從《詩經(jīng)》中的“終南何有，有倏有梅”開始，到林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的吟詠，再到陸游的“無意苦爭春，一任群芳妒”的追求，無不有其獨特的文化內(nèi)涵和審美心理。其中滲透的文化色彩，正折射出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)質(zhì)。梅凌寒開放，暗香微浮的特征，導(dǎo)引著人們對它的聯(lián)想，文人們憑借他們自身的情感活動和生活體驗而賦予梅以豐富的象征意蘊主要從下面幾方面體現(xiàn)出來：一是生命的憂患意識；一是臨霜斗雪的氣質(zhì)和高潔的品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化追求剛健進取的入世精神，體現(xiàn)的是一種歷史和道德的責任感以及悲天憫人、憂國憂民的情懷，但在嚴酷的現(xiàn)實中，古代知識分子要實現(xiàn)自己的美好理想和遠大抱負只能依賴于君王，這往往又會使古代知識分子處于懷才不遇、悲愴失意的境地而失卻自然對立的激情和抗爭，流年似水，盛年不再，于是自然就會產(chǎn)生對短暫人生的諸多感慨而表現(xiàn)出生命的憂患意識，并希望珍惜現(xiàn)有的生命：“迎春故早發(fā)，獨自不疑寒。畏落眾花后，無人別意看”、“臨水一枝春占早，照人千樹雪同清”等等，從這些詠梅的詩句中，我們看到的是中國古代文人對現(xiàn)世人生理想的追求，對有限人生的慨嘆。當然在中國古典詩歌中，梅意象最突出的是表現(xiàn)高潔的氣節(jié)和不愿同流合污的品行。宋人陳亮《梅花》“一朵忽先變，百花皆后香”，詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》“遙知不是雪，為有暗香來”，寫出了梅花的因風布遠，是一曲頑強不屈的生命力的贊歌；陸游的著名詞作《卜算子·詠梅》“零落成泥碾作塵，只有香如故”，借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操；元人王冕《墨梅》“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，也是以梅花的秀雅氣質(zhì)、冰清玉潔暗寫自我人格。

“柳意象”、“梅意象”之所以在古典詩歌中被眾多文人墨客吟詠歌唱，最終在發(fā)展中具有了象征意義，固然與詩人主體的生活經(jīng)歷、審美情趣有關(guān)，但其根本原因乃在于它們觀照了民族心理深層審美結(jié)構(gòu)中所潛有的共同的情感，這種情感不僅屬于詩人自己，而且屬于民族的共性審美心理。

三、變異多義性

古典詩歌意象有其代代相傳、長期積淀的特點，這種文化的積淀與凝固，相對而言是較為穩(wěn)定的，是詩人個體的心理定勢，也是來自于社會的、民族的群體心理定勢，這種心理定勢與中國人的心理需求、生活方式、民俗風情有著密切的關(guān)系。但是，隨著社會的不斷發(fā)展，交通、信息、文化、思想也處在不斷地變化之中，古典詩歌中表達民族文化傳統(tǒng)心理的意象同樣處在一個不斷襲用和發(fā)展中而發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出多義性。如月意象，在表達思鄉(xiāng)懷土這種思想感情時被不斷地襲用。在這種文化意義的承襲中，詩人為了表達特定環(huán)境的思想和感情，達到意與象、情與景和諧統(tǒng)一的效果，往往又創(chuàng)設(shè)出多義性的意象：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水”，張若虛借助它來表達對人生的感慨和思索?！吧盍秩瞬恢?，明月來相照”、“舉杯邀明月，對影成三人”，王維、李白將它當作溫柔多情、善解人意的伴侶；“海上生明月，天涯共此時”，張九齡獲得了某種時間與空間的啟悟；“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”，張繼以它抒發(fā)羈旅愁思；“大漠沙如雪，燕山月似鉤”，李賀借它展示廣闊的情懷；“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓”，白居易以它傳達離開朝廷后的輕松愉快的心情；“但愿人長久，千里共嬋娟”，蘇軾通過它來表達對分離親人的凄美祝愿與激勵；“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”，柳永卻因它而體會離情別緒的哀婉纏綿、悲涼感傷……

古典詩歌意象在文化審美上的這種多義性特點是不同時代或同一時代不同詩人審美感受的結(jié)果，不管怎樣，它們同樣反映了我們民族文化的深刻內(nèi)蘊。并且正是因為這種變異多義性，使得我們的民族傳統(tǒng)文化在襲用中不斷創(chuàng)新，成為提升民族傳統(tǒng)文化生命的一股源源不斷的力量。

（陳彩華，湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院）