九嵕春意

卜元華

春在關(guān)中平原已涂抹出翠綠，九嵕山蒼莽的土坡上，才冒出稀疏的淡黃。九嵕山居于渭北第二道高原上，背依渭水而望，只見(jiàn)突兀的尖頂直刺高天，半掩在煙霞云靄中。這座山峰的不同尋常，一在其為北山九峰之尤，二在其下埋著中國(guó)歷史上口碑最好的帝王—李世民。

車上到主峰北面，距山下的昭陵博物館已有３０多里，通往峰頂?shù)男逼?，光禿禿沒(méi)有建筑，只有兩根大繩將正開(kāi)挖的大殿原址護(hù)住，一堆厚大的唐磚，灰舊蒼老的調(diào)動(dòng)著人遙遠(yuǎn)模糊的想象。零散的游人像幾只山羊撒落山間，沿著陡峭的羊腸山道彎彎繞繞向上爬，我和陪同的禮泉朋友一起，上上停停，終于登上了頂。頂上是一塊可容兩三人走動(dòng)的魚(yú)脊?fàn)畹姆迦?。南面懸崖峭壁，滿是拳頭狀的石頭膠結(jié)成疙疙瘩瘩的石包，北面來(lái)路一面土坡。群山東西排列，又都由北向南墻壁般伸出數(shù)百米，就像山體舉出的一條條巨臂，巨臂間是寬深的谷地，一直與平坦的原野相連；谷后山巒起伏，波峰綿延，無(wú)邊無(wú)際，居中的九嵕山冠蓋百峰，統(tǒng)領(lǐng)千山，勢(shì)大得很。

李世民給后世留下的好感，主要是他的人格魅力，他的明智、清醒、寬仁、從善等表現(xiàn)出的一種從民本到人本的意識(shí)。這方面，《新、舊唐書(shū)》、《資治通鑒》、《唐會(huì)要》等史書(shū)的記載基本一致。

李世民處處警惕自己勿忘人民乃國(guó)之根本：“君依于國(guó)，國(guó)依于民?？堂褚苑罹?，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡……”在那么多暴君昏君“普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣”的狂妄自得中，這種清醒尤其難得。有大臣建議重法止盜，李說(shuō)：“民之所以為盜者，由賦役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”首先將為盜之人視作民，又從政策和執(zhí)政者身上找問(wèn)題，并從要求自身開(kāi)始，不能不承認(rèn)其心胸和眼光的寬高?！白允菙?shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉?！边@多少有些夸張，但效果明顯是無(wú)疑的。如果說(shuō)這些是他民本思想的體現(xiàn)，那下面就是他從民本思想到人本意識(shí)的發(fā)展了。李世民對(duì)死刑控制特嚴(yán)，規(guī)定死刑“京師五覆奏，諸州三覆奏。行刑之日食蔬，內(nèi)教坊及太平不舉樂(lè)?！迸兴佬桃磸?fù)奏、議，慎之又慎，而即是處死犯人，也要表現(xiàn)一種哀心，這種對(duì)生命的尊重比那些面對(duì)赴刑的死囚或拍手稱快或唾棄擲打的行為不知高出多少！貞觀４年，全國(guó)只處死刑１９人。貞觀６年，“親錄囚徒，歸死罪者２９０人于家，令明秋來(lái)就刑。”結(jié)果這些犯人“應(yīng)期畢至”，全部得到赦免。大臣們修改刑律：“寬絞刑五十余為斷趾。”李猶嫌其慘，直到有人提議改流放，才準(zhǔn)允。李在一本《明堂鍼灸》的醫(yī)書(shū)上看到：“人五藏之系，咸附于背?！北阆略t，今后不準(zhǔn)笞囚背。只有把犯人視作同類，當(dāng)人看，才能如此計(jì)較肉刑。在他的主持下，一改秦、漢、魏、晉以來(lái)反者夷三族的刑法，認(rèn)為“父子兄弟罪不相及?！敝袊?guó)封建社會(huì)是最殘酷的統(tǒng)治時(shí)代，其酷刑的使用，其誅連之廣，堪稱世界之最，中國(guó)古代史書(shū)，太多血肉橫飛的場(chǎng)面，這些場(chǎng)面的主要制造者，正是那些號(hào)稱禮儀之邦的統(tǒng)治者—帝王。像商紂、贏政、楊廣、朱元璋等殺人如麻，濫用酷刑者實(shí)在不少，什么炮烙、車裂、醢、烹，什么剝皮揎草、凌遲寸桀、夷九族……讓人不忍卒聽(tīng)，更有明朱棣，竟創(chuàng)造出夷十族的惡例。相比之下，在細(xì)微處替受刑人著想的封建帝王李世民，是否有一點(diǎn)準(zhǔn)人本意識(shí)？

這種意識(shí)，也造就了李世民寬厚大度，從諫如流的執(zhí)政品質(zhì)。李世民助其父奪隋政權(quán)，翦滅群雄，一統(tǒng)天下。身邊不但多是開(kāi)國(guó)功臣，更搜羅了不少原來(lái)效忠對(duì)手的人才，像尉遲敬德、魏征、王珪等，他對(duì)這些人厚愛(ài)有加，君臣關(guān)系甚是寬松，不像一些開(kāi)國(guó)君主，一但天下到手，便屠戮功臣，以除后患。貞觀時(shí)期，由于李世民的鼓勵(lì)，犯顏直諫的大臣很多，魏征最典型。魏征的直諫，常讓李世民下不了臺(tái)，而魏并不在乎李臉上難看，仍然“神色不移”。以至李世民竟有些怕。一次，魏?jiǎn)柪睿郝?tīng)說(shuō)陛下要到南山玩，已經(jīng)準(zhǔn)備好了，怎么沒(méi)去？李笑說(shuō)：原有此意，怕卿嗔怪，所以不去了。李世民得到一只鷂，正在臂上玩，遠(yuǎn)見(jiàn)魏征過(guò)來(lái)，忙匿于懷中，征奏事固久，鷂竟死于懷中。有人屢勸李世民泰山封禪，魏征以勞民傷財(cái)?shù)壤碛蓜褡?，?qǐng)封禪者依然很多，李便說(shuō)，我有氣疾，登高劇增，大家不要再勸了。用李的話說(shuō)，魏征?！巴⑷琛彼M管他有時(shí)恨得咬牙，但想想也就消了氣，時(shí)間長(zhǎng)了，反而有“征箴規(guī)朕失，不可一日離左右”的感慨。這使我想起了明代的“廷杖”?熏大臣的言語(yǔ)不管對(duì)不對(duì)，只要“觸怒龍顏”，就得當(dāng)廷受刑受辱，動(dòng)輒皮開(kāi)肉綻，血肉模糊甚至當(dāng)場(chǎng)斃命；更有古今一些統(tǒng)治者，不但聽(tīng)不得半點(diǎn)批評(píng)，還牽強(qiáng)附會(huì)、深文周納，硬把一些不相干的事扯到一起，然后置人于死地，比起李世民要專挑自己毛病的人形影相隨，相去之遠(yuǎn)真不可以拿里計(jì)。

九嵕山的孟春乍暖還寒，但峰頂眼界開(kāi)闊，恢宏的氣勢(shì)讓我們不忍驟離，就像兩顆冒出山尖的小樹(shù)，佇立在強(qiáng)勁的高風(fēng)中。北面，起伏的山峰如云中的海濤遠(yuǎn)去，依然一片寒凝大地的氣象；南面，伸向渭河平原的原野，已是春、寒摻半，陽(yáng)光在麥田與油菜的淺綠淡黃間閃動(dòng)，一片片端直的白楊、低伏的果樹(shù)舉著嫩葉新枝在風(fēng)中勁挺，山麓的春風(fēng)裹著暖意，一遍遍地驅(qū)趕著曠野的寒氣。

李世民的人本意識(shí)突出表現(xiàn)在他的“向善”，一次到驪山狩獵，他在山上看到圍守的空缺很多，不想處罰士兵，又怕壞了軍規(guī)，便騎馬轉(zhuǎn)進(jìn)深谷避開(kāi)；有人請(qǐng)將他的“破陣樂(lè)”舞中加上劉武周、薛仁杲、竇建德等被擒的場(chǎng)面，以宣“聖功”，他說(shuō)，這些人都是一代英雄，現(xiàn)在朝中大臣不少曾北面事之，讓他們看到“故主屈辱之狀”，能不傷心嗎？一次親錄囚徒，看到一個(gè)叫劉恭的，因脖上有“勝”字，自稱“當(dāng)勝天下”而被囚，李便讓放了他，說(shuō)若天要興他，我又怎能阻之，反之，勝字又有何可怕？他最喜魏征的直諫，但若有比魏更善意可行的辦法，他還是會(huì)聽(tīng)后者的，比如本文后面談到的安置突厥降眾的事，這說(shuō)明，他在施政、外交、軍事決策上的選擇總是向善的一邊。

從主峰南下直至平原，像巨樹(shù)伸出的根須，一脈脈斜坡上有許多墳瑩，都是昭陵的陪葬墓。李世民改覆斗陵為依山陵的初衷，除了保護(hù)墓室，不至被盜外，也許真含有節(jié)省的意思：“務(wù)必儉約”、“不勞費(fèi)天下”、“足容棺而已?！钡侥厦媸乔捅?，雖然免去了覆斗陵壘墳的麻煩，但要把墓品運(yùn)入墓室卻得“緣山傍巖，架梁為棧道”，而要在土石結(jié)構(gòu)的山上鑿出數(shù)百米墓道，更是艱難，墓室回填也很麻煩，費(fèi)力當(dāng)不會(huì)少。更因李世民在建陵時(shí)有讓王公大臣陪葬之意：“同濟(jì)艱危……何日忘之，居止相望，不亦善乎?！币虼?，請(qǐng)死后陪葬者很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，昭陵陪葬的皇親國(guó)戚，三品以上文武大臣的墓在二百座以上，整個(gè)陵園以主陵為基點(diǎn)向東西、西南呈褶扇型伸展，分布面積之大，成為中國(guó)帝王陵園之最。

最引我注意的是有突厥、鐵勒、安息胡等少數(shù)民族將領(lǐng)十五人陪葬，這在帝王陵園中是少見(jiàn)的。唐與少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系大都較好，這與文武全才的李世民采用修好、安撫的政策分不開(kāi)，即是對(duì)個(gè)別常犯邊境的也恩威并用，比如突厥頡利可汗被俘后，李世民數(shù)舉其罪，爾后“詔館于太僕，厚廩食之”最終將其養(yǎng)起來(lái)。突厥降唐者近十萬(wàn)人，魏征認(rèn)為，突厥世為盜寇，稟性難改，數(shù)年后，蕃息倍多，必為后患，并以兩晉五胡之亂為例，建議盡驅(qū)邊外。但李世民卻采用溫彥博策，把突厥降眾安置在東至幽州西至靈州之地，仍用突厥首領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)。他特別嘉賞突厥將領(lǐng)阿史那思摩始終追隨頡利，直至與其同被擒獲的忠誠(chéng)，封其為王，使其統(tǒng)領(lǐng)頡利舊眾。在征討高麗時(shí)，把擄來(lái)的一萬(wàn)多名高麗人，全部贖為平民。這種安撫政策效果十分明顯，一時(shí)竟有各邊國(guó)聯(lián)合上書(shū)請(qǐng)稱“天可汗”的事。許多少數(shù)民族將領(lǐng)畢生為唐轉(zhuǎn)戰(zhàn)、戍邊，用李的話說(shuō)：“朕于戎、狄之所以能取古人所不能取，臣古人所不能臣者，皆順眾人之所欲之故也。”這順眾人之所欲，真有一些尊重人的本質(zhì)欲望的味道。唐與少數(shù)民族政權(quán)交流之深廣，關(guān)系之融洽為歷代少見(jiàn)，魯迅先生所指“唐大有胡氣”，應(yīng)該不僅是說(shuō)唐統(tǒng)治者及皇親國(guó)戚的出身，更主要是指唐在政治、經(jīng)濟(jì)以及習(xí)俗上與少數(shù)民族的融合程度。

李世民也有被詬病之事，比如玄武門的骨肉相殘，比如武力定邊和晚年征高麗的兩敗俱傷。但細(xì)想來(lái)，玄武門事變恰如面臨戰(zhàn)爭(zhēng)，你不采取行動(dòng)，就會(huì)被對(duì)手消滅。設(shè)若李世民敗于建成、元吉，那末，唐代還有這么一段人味兒十足的貞觀之治么？中國(guó)歷史上還有這么一位從民本思想到人本意識(shí)的皇帝么？中國(guó)封建社會(huì)的嚴(yán)冬還會(huì)有這么一縷暖意么？而又有多少無(wú)辜生命遭受摧殘？用兩個(gè)野心家的敗亡換取天下百姓一朝的安寧，孰輕孰重？再說(shuō)，他對(duì)邊外少數(shù)民族主要是修好和安撫，不得已才訴諸武力，也正因?yàn)樗奈淞?，才得以“恩威并用”，即先有能征善?zhàn)的威，才能施以結(jié)好睦鄰之恩，落腳點(diǎn)還是在“恩”上，至于晚年征高麗的損失，也還不能與他少數(shù)民族政策的成功比。李世民是在君權(quán)天授，君主至上，不知民主為何物，視生命如草芥的社會(huì)環(huán)境中，知道律已，知道寬厚，知道愛(ài)惜生命，尊重人的欲望的封建帝王，與眾多暴虐荒淫，任意殘害生命的帝王比，他是一個(gè)留給后人一些想頭的人。無(wú)論是手段也罷，目的也罷，他總是在中國(guó)封建社會(huì)黑暗的天空中放出了一點(diǎn)人性的光彩，盡管這光彩在漫漫長(zhǎng)夜里似曇花一現(xiàn)，惟其如此，才更顯珍貴。

馳離九嵕山，春色在雄渾的渭北原野上明麗多了，渭北高原真是虎踞龍盤之地，不僅有唐十八陵巨扇般展開(kāi)，更有周秦漢隋的王陵星羅棋布，形成了拱衛(wèi)長(zhǎng)安的獨(dú)特而壯觀的景致，多年來(lái)，我無(wú)數(shù)次馳車于渭北，途經(jīng)這些陵墓，但從不逗留，遠(yuǎn)的不說(shuō)，我曾在渭北工作十幾年，劉邦的長(zhǎng)陵近在咫尺，卻沒(méi)去一次，曾陪朋友去過(guò)茂陵和乾陵，除過(guò)墓前的石雕藝術(shù)讓我流連外，別無(wú)興趣。那是因?yàn)?，這些墓主雖比秦始皇那樣的暴君好些，也曾有過(guò)所謂的“文治武功”，但他們從來(lái)沒(méi)有把百姓當(dāng)人看，沒(méi)有尊重生命的意識(shí)。劉邦首開(kāi)屠戮功臣的先例，他的呂后更是個(gè)蛇蝎婦人；漢武剛愎、殘忍，其文武重臣多被族滅，少有全終的，僅巫蠱事件就殺戮上萬(wàn)；武則天為了野心惡毒到無(wú)所不用其極，又大興酷吏。不要說(shuō)這些人的墳?zāi)共恢档脤ＴL，就是所有帝王遺跡和寫(xiě)帝王的小說(shuō)、影視我都不屑于看。當(dāng)然，囿于時(shí)代，絕對(duì)優(yōu)越的地位和至高的權(quán)力決定了帝王們必然生活奢侈，必然會(huì)給人民帶來(lái)痛苦，李世民也不能完全脫離這種局限，從這個(gè)意義講，李也有可鄙視處，但至少他主觀上在盡力把事情做好?？v觀人類歷史，也不光是帝王壞，帝王們驕奢淫逸，為所欲為的特權(quán)在那種時(shí)代還有“據(jù)”可依，后世一些不穿龍袍不戴王冠的獨(dú)裁者打著民主、自由的旗號(hào)，卻干盡了奴役、殘害人民的勾當(dāng)，比一些帝王有過(guò)之而無(wú)不及，相比之下，一千多年前的李世民就更值得說(shuō)說(shuō)了。這就是我能帶著游走山水的興致來(lái)訪九嵕山的緣故，而且在離開(kāi)的時(shí)候，望著這高原春色，心里還有些暖意。