突圍：重慶新詩對邊緣下的中國新詩的意義

蔣　蕾

重慶位于長江與嘉陵江的匯合處，兩江環(huán)繞，群山擁翠，有“龍門留碣石，山上起樓臺”的“山城”之譽(yù)，又有“一亭明月雙江影，半檻疏光萬戶燈”的“江州”之稱。它以獨特的地理風(fēng)貌和人文景觀吸引了一代代文人騷客過于此、唱于此。千百年來，源遠(yuǎn)流長的文化遺傳成就了這片詩的沃土。

縱觀20世紀(jì)的中國新詩史，重慶當(dāng)之無愧于中國新詩的重鎮(zhèn)。它不僅哺育了吳芳吉、何其芳、方敬、楊吉甫、梁上泉、傅天琳、李鋼等著名詩人，也曾吸引了郭沫若、宗白華、臧克家、卞之琳、艾青、梁宗岱、孫大雨等大批外地詩人匯聚于此，抒發(fā)他們的詩情。重慶新詩樹立在全國的影響和地位，主要得力于重慶新詩發(fā)展史上的兩次高潮：抗戰(zhàn)時期和新時期。在第一次高潮中，聚集于重慶的外地詩人充當(dāng)了主角。重慶在抗日戰(zhàn)爭時期是中華民國的陪都，由于許多工廠的內(nèi)遷，帶來了當(dāng)時國內(nèi)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，推動了重慶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口素質(zhì)的提高。同時大批文化教育機(jī)構(gòu)也隨同內(nèi)遷。郭沫若、臧克家、艾青等許多詩人先后隨“文協(xié)”來到重慶，掀起了抗戰(zhàn)詩歌創(chuàng)作的熱潮，提升了重慶在全國詩歌運(yùn)動中的地位。邁入新時期，重慶新詩再放異彩，新老詩人齊聲歌唱。方敬、梁上泉、穆仁、鄒絳、呂亮等許多老詩人重返詩壇，獻(xiàn)上自己的新作。而傅天琳、李鋼、華萬里、梁平、毛翰等新詩人更是組成了實力雄厚、風(fēng)格多樣的詩人群。這一次高潮完全是重慶本地詩人所推動的，使重慶新詩真正走出了一條具有全國影響的道路。新時期的詩歌理論界也異?；钴S，形成了三大理論群落爭鳴的局面。他們是傳統(tǒng)派、崛起派和上園派。傳統(tǒng)派注意縱的繼承，崛起派主張橫的借鑒，而上園派則在縱橫的交錯點上主張新詩應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，但這種繼承應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)施行現(xiàn)代化的選擇和轉(zhuǎn)換；新詩也應(yīng)該借鑒西方，但這種借鑒應(yīng)當(dāng)對外國詩歌的藝術(shù)經(jīng)驗施行本土的選擇與轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)派和崛起派的基地都在北京，上園派的基地就在重慶。上世紀(jì)90年代，新詩進(jìn)入低潮期，重慶新詩卻在艱難中顯示出新的活力，大量的詩歌精品問世了。校園詩、鄉(xiāng)土詩、兒童詩、微型詩以及網(wǎng)絡(luò)詩使重慶新詩在多元化的探索中煥發(fā)出勃勃生機(jī)?！暗谌姟备且运拇ê椭貞c作為重鎮(zhèn)，成為繼北京作為朦朧詩運(yùn)動中心以來的又一個現(xiàn)代詩歌運(yùn)動中心。創(chuàng)作上的繁榮與新詩理論上的不斷探索與突破是密切相關(guān)的。呂進(jìn)、石天河、李怡、蔣登科、毛翰、向天淵等一批詩歌評論家活躍在詩壇上，對新詩的創(chuàng)作方向起到了一定的引導(dǎo)作用。呂進(jìn)還建構(gòu)了自己完整而且科學(xué)的詩學(xué)體系，他對詩歌本質(zhì)的界定、對詩歌審美視點的特征和言說方式等重大詩學(xué)命題的闡釋填補(bǔ)了詩學(xué)研究領(lǐng)域的空白。“93華文詩歌國際學(xué)術(shù)研討會”是90年代重慶詩歌史上的一件大事。多個國家和地區(qū)的詩人及學(xué)者在重慶云集一堂。此次盛會對世界華文詩歌的促進(jìn)與推動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。重慶新詩的實績有目共睹。2004年中國第一部地方新詩史——《20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史》問世了，它是重慶新詩發(fā)展歷程的一次完滿的總結(jié)，也是重慶新詩所取得的輝煌成就的真實記錄。

悠久的詩歌傳統(tǒng)和雄厚的理論及創(chuàng)作基礎(chǔ)賦予了重慶新詩更為強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。當(dāng)敘事文體、電影電視主導(dǎo)著人們的精神世界時，邊緣下的中國新詩如何實現(xiàn)突圍，以獲得更多人的關(guān)注？重慶新詩對這一思考從未停止過，終于，“新詩二次革命”的理念孕育而生了。它包含著三層意思?！暗谝粚又傅氖钱?dāng)年胡適等新詩締造者發(fā)動對舊詩的第一次革命，如若革的不徹底的，革命還須繼續(xù)；第二層指的是新詩對舊詩第一次革命中革錯了的，得來一次否定之否定，在新的立足點上恢復(fù)舊詩原來傳統(tǒng)；第三層指的是新詩雖借鑒西方詩歌許多東西，卻也有不少方面經(jīng)86年實踐證明無法適應(yīng)我們民族審美心理習(xí)慣，也得在二次革命中認(rèn)真對待，予以揚(yáng)棄或改造成為我所用。”^①為了把“二次革命”的理念從重慶推向整個詩界，2004年9月19日，首屆華文詩學(xué)名家國際論壇在重慶拉開了帷幕，響亮地提出了“倡導(dǎo)新詩的二次革命，推動詩歌的再次復(fù)興”的口號，為新詩革命指出了明確的方向，即詩歌的“三大重建”：“實現(xiàn)‘精神大解放以后的詩歌精神重建，實現(xiàn)‘詩體大解放以后的詩體重建和在現(xiàn)代科技條件下的詩歌傳播方式重建。”^②來自中國大陸、臺灣、香港、澳門以及美國、日本、韓國、澳大利亞、新加坡、泰國等十多個國家和地區(qū)的130余位華文詩學(xué)名家出席了本次論壇。與會者反應(yīng)熱烈，普遍認(rèn)同“新詩二次革命”的觀點，并從不同角度提出了很多建設(shè)性意見。這是中國新詩發(fā)展史上又一具有里程碑意義的大事。

“新詩二次革命”的第一炮是在重慶打響的，它自發(fā)端以來，備受各大傳媒包括電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等的廣泛關(guān)注，迅速地向全國乃至世界上華文詩歌存在的每一個角落蔓延。然而“新詩二次革命”絕非一朝一夕的事，畢竟我們當(dāng)下的詩壇基本上還處于思想蕪雜、良莠不齊的狀態(tài)，這一理念不可能得到整個詩界的一致認(rèn)同和推崇。長時期的爭鳴是不可避免的，等待我們的必將是一場硬仗。因此應(yīng)該選擇一個具有良好的詩歌基礎(chǔ)的地域作為此次革命的突破口和根據(jù)地，以它的創(chuàng)作實績來推動“新詩二次革命”。重慶當(dāng)仁不讓，重慶新詩也就成了這場硬仗中的主力軍。這是詩歌賦予重慶的殊榮。

“重慶新詩是一個豐富的存在”^③，更是一個獨特的存在，它有著其它地域詩歌所不具備的特質(zhì)，使其更有利于新詩的重建，也更能呼應(yīng)“新詩二次革命”的主題。從過去到現(xiàn)在，詩人一直很難把握詩歌和社會、時代的關(guān)系。以前我們太看重詩歌的政治功用，卻禁錮了個人的情感。自新時期始，我們終于迎來了一個自由歌唱的時代，但我們在書寫真實自我的同時又完全拋卻了對時代的關(guān)懷和社會的責(zé)任，一味沉醉于個人的狹窄天地。當(dāng)詩歌成了對個人白日夢般生活瑣屑的記錄，成了對身體、肉欲等私人體驗的津津樂道，成了三句離不開尿、屎、精液、肛門的污詞穢語時，詩歌中那種對民族精神的提升，對現(xiàn)實生活的深邃思考，對人性人情的深切關(guān)懷的人文精神被放逐了。針對詩歌精神的淪落，呂進(jìn)先生提出“中國新詩的精神重建”，意義是深遠(yuǎn)的。我們今天呼吁詩人要更多地增添詩的社會含量和時代含量，努力把對生活的思考上升到對生命的關(guān)懷，這樣詩歌的精神內(nèi)涵才得以豐富。重慶新詩的一大優(yōu)勢就是力求生命意識和社會意識在詩歌中達(dá)到和諧，這與它們繼承了重慶文學(xué)貫有的現(xiàn)實主義精神又不乏理想主義光芒的傳統(tǒng)不無關(guān)系。杜甫是我國最偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的許多抒發(fā)自己的政治抱負(fù)和理想的詩作，也帶有濃厚的浪漫主義色彩。如杜甫的夔州詩作就對重慶詩歌產(chǎn)生了積極影響：詩歌創(chuàng)作大多以現(xiàn)實主義為根基，又不乏浪漫情懷，充分展現(xiàn)了詩歌的生命意識和社會意識。詩壇才女傅天琳在質(zhì)樸、純真、清新的綠色旋律下，也曾奏出過沉重的生命的歌：“千百次頓悟／又千百次淪入執(zhí)迷／我們在人生的圈套里跳進(jìn)跳出”?！督Y(jié)束與誕生》集中了傅天琳對人生的許多探索，“不僅有個人的命運(yùn)，里面還有很多很多人的命運(yùn)”^④。此外，重慶是抗戰(zhàn)文學(xué)的重鎮(zhèn)，重慶詩歌更是繼承了抗戰(zhàn)文學(xué)與時代同呼吸，與社會共命運(yùn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。長篇革命小說《紅巖》是重慶文學(xué)的經(jīng)典，它創(chuàng)造了當(dāng)代文學(xué)史上的一個奇跡：把主流意識形態(tài)所要求的文學(xué)教化功能與大眾審美趣味成功地結(jié)合起來。它給了重慶詩歌十分有益的啟發(fā)。因此，重慶詩歌更能呼應(yīng)“新詩二次革命”所倡導(dǎo)的詩歌精神的重建。

新詩的主流詩體是自由詩，但偏激的新詩革命使自由詩從誕生之際便埋下了對詩體的破壞遠(yuǎn)勝于重建的隱患，此后自由詩長期受到“裸體美人”論和“散文美”論的誤導(dǎo)，形式散漫無度，散文化流弊泛濫。新詩邁入90年代，名目紛繁的先鋒詩歌你方唱罷我登場，在盲目地追逐西方和對現(xiàn)代及后現(xiàn)代主義的誤讀中，新詩陷入了“非詩化”的怪圈：格律被放逐，“帶著腳鐐的跳舞”日益演變成“任性的蹦的”；意象被消解，詩歌的神圣與崇高徹底被顛覆了；抒情淡出后，鋪天蓋地的敘事又主導(dǎo)了潮流。隨著自由詩“非詩化”的愈演愈烈，一些人開始寄希望于現(xiàn)代格律詩，想為新詩的危機(jī)尋找一條出路。但現(xiàn)代格律詩在自由詩的長期陰影之下潮漲潮落，一直難成氣候。“詩體的重建”已經(jīng)迫在眉睫。呂進(jìn)先生提出了“提升自由詩、成形現(xiàn)代格律詩、增多詩體”^⑤的主張，此主張得到了許多人的熱烈響應(yīng)。重慶詩人在詩體的探索上做出過不少努力。重慶詩人創(chuàng)作的多姿多彩，又極大地豐富了自由詩的詩體。余薇野的諷刺詩用韻密集，講究形式整齊；穆仁對微型詩極為關(guān)注并做出了有益探索；張繼樓的兒童詩創(chuàng)造了適合不同年齡的兒童心理特點的兒童詩體。此外，鄒絳、陸棨、萬龍生、梁上泉等詩人始終執(zhí)著于對現(xiàn)代格律詩的探索，帶動并影響了一批青年詩人投入到現(xiàn)代格律詩的寫作中，使重慶新詩也具有較好的現(xiàn)代格律詩基礎(chǔ)。因此，“詩體的重建”在重慶很容易見出成效，也將為其它地域詩歌樹立一個很好的榜樣。

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，詩歌為追求體式的更加多樣化，不斷地與現(xiàn)代科技手段結(jié)合，詩的傳播方式獲得了極大豐富。近年特別引人注目的是網(wǎng)絡(luò)詩。網(wǎng)絡(luò)詩具有創(chuàng)作的自由與發(fā)表的迅捷、增進(jìn)詩人與讀者的互動和對話等優(yōu)勢，因而極有可能促成詩歌的再次繁榮。重慶由于詩歌創(chuàng)作相對活躍，它的詩歌網(wǎng)絡(luò)也相當(dāng)熱鬧。網(wǎng)絡(luò)詩刊、詩歌網(wǎng)、詩歌論壇都是一派繁華景象。成立于1999年的《界限》作為中國第一家大型詩歌網(wǎng)站，就是由重慶詩人李元勝、馬聯(lián)、吳向陽、何房子等創(chuàng)辦的?！督缦蕖返挠篮阕非笳纭敖缦蕖眱蓚€字所蘊(yùn)藏的含義，“是開始，也是結(jié)束，是我們一直努力卻永遠(yuǎn)也無法抵達(dá)的時空中的某一點”。《界限》是沒有地域性的，它凝聚著網(wǎng)絡(luò)所能觸及到的來自四面八方的數(shù)以萬計的詩歌愛好者，并逐漸形成了一個網(wǎng)絡(luò)詩人群。網(wǎng)絡(luò)媒介特有的開放性、包容性和凝聚性使《界限》詩歌網(wǎng)絡(luò)成為重慶詩壇一道亮麗的風(fēng)景線。

重慶新詩是中國新詩前進(jìn)中的急先鋒，它策劃的“新詩二次革命”能否徹底改變中國新詩邊緣化的命運(yùn)，現(xiàn)在我們還不敢斷言。但值得我們肯定的是重慶新詩是用它的創(chuàng)作實績來說話，在擺脫新詩困境的求索之路上它已經(jīng)邁出了非常堅實的一步。重慶新詩對邊緣下的中國新詩的突圍，讓我們有理由相信中國新詩的明天會更好。

注釋：

①駱寒超、陳玉蘭:《新詩二次革命論》，《中外詩歌研究》2004年第3、4期合刊第12頁。

②呂進(jìn)：《三大重建：新詩,二次革命與再次復(fù)興》，《中外詩歌研究》，2004年第3、4期合刊第6頁。

③呂進(jìn)：《 導(dǎo)言.二十世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史》，重慶出版社,2004年9月。

④李元勝：《一部長詩意味著什么——與詩人傅天琳談〈結(jié)束與誕生〉》，《重慶日報》1999年3月21日。

⑤呂進(jìn)：《三大重建：新詩,二次革命與再次復(fù)興》，《中外詩歌研究》2004年第3、4期合刊第8頁。

責(zé)任編輯 陳 林