綠色詩歌鑒賞

趙謙翔

近年來，高中語文教師幾乎沒有不重視古典詩歌“鑒賞”的，其積極性大多來自高考試題不菲的分值。動(dòng)機(jī)的功利性，促使一些教師把對(duì)古詩鑒賞教學(xué)的功夫下在模仿高考題型編選大量試題上，企圖尋捷徑、找竅門。主要表現(xiàn)是把學(xué)生捺入題海。訓(xùn)練選擇題，只注重給出現(xiàn)成答案，不注重展示解答過程，更不注重揭示審美的規(guī)律：訓(xùn)練簡(jiǎn)答題，過分強(qiáng)調(diào)答案的統(tǒng)一性，使極富情感與個(gè)性的詩歌鑒賞蛻變成枯燥無味的尋求標(biāo)準(zhǔn)答案。這種訓(xùn)練往往導(dǎo)致學(xué)生在鑒賞中的“高空作業(yè)”。結(jié)果，學(xué)生只會(huì)大而化之地為作品貼上一些現(xiàn)成的標(biāo)簽，卻不懂得體會(huì)意境、揣摩語言、品味情感。這就從根本上偏離了古詩歌教學(xué)的本意——培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)。

在教改實(shí)踐中，我嘗試了一種.“養(yǎng)”的教學(xué)方法?！梆B(yǎng)”在漢語中的本義是“生育”。既然是“十月懷胎，一朝分娩”，顯然急功不成，欲速不達(dá)。“養(yǎng)”的引申義是“教育”，朱熹注日：“養(yǎng)，謂涵育熏陶，俟其自化也?！表n愈在論及從內(nèi)在修養(yǎng)入手培養(yǎng)寫作能力時(shí)的精當(dāng)比喻，用在鑒賞上也十分恰當(dāng)：“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光燁?！彼詫徝乐丘B(yǎng)不豐。我把這種著眼于審美素質(zhì)培養(yǎng)、著力于詩意人生催化的鑒賞，稱之為“綠色鑒賞”。具體做法是：

一、口誦“心惟”，引導(dǎo)學(xué)生“投入”

以口誦“投入”，就是讓學(xué)生在誦讀中感知詩歌的音趣，即音樂美、聲調(diào)美、壓韻美、節(jié)奏美。“投入”不是“塞入”，務(wù)必讓學(xué)生敞開心、放開聲、讀出味;教師不可越俎代庖，也不能采取“填鴨式”、“滿堂灌”。

以“心惟”投入，就是讓學(xué)生感知詩歌的意趣?！靶奈奔错n愈所說的“沉浸濃郁，含英咀華”，忘卻自己，詩我合一，盡享詩意的甘醇。意趣包括情趣和理趣。綠色鑒賞特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生“強(qiáng)烈的自主意識(shí)”，在對(duì)作品“含英咀華”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“多元的開放性”解讀，力求有“新的發(fā)現(xiàn)”，做出富有“創(chuàng)意和個(gè)性”的評(píng)述。

在鑒賞賈島的《尋隱者不遇》時(shí)，我放手讓學(xué)生獨(dú)立鑒賞其中的“理趣”，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美潛能，于是學(xué)生有了以下的感悟：

——在人生這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的大棋盤上，無論在外人還是自己看來都是朦朧混沌不清的。當(dāng)局者迷，旁觀者也未必清。

——問題的答案要由自己去找，不能總聽別人的，要勇于發(fā)現(xiàn)，勇于探索。

——某些客觀事物會(huì)遮擋我們的視線，而我們要穿越這些生命的遮擋物，找到自己的目標(biāo)。

——象征了一種超凡脫俗的內(nèi)心世界。也許是一個(gè)很平凡的人，做著很平凡的事，生活在平凡的人間，但他的內(nèi)心是高遠(yuǎn)的，所以凡夫俗子無法到達(dá)他的境界。

這些感悟，使學(xué)生對(duì)詩的象征性意蘊(yùn)做出了既合乎審美邏輯又五彩繽紛的詮釋。我們不能再像過去那樣一味地追求“確定”、“惟一”的答案，這樣只會(huì)冰釋詩歌濃烈的人文意向，榨干詩詞空靈潤(rùn)澤的意境，使詩成為一堆冰冷枯燥的“語言亂碼”。只有讓學(xué)生真正進(jìn)入詩的意境，才能最大程度地激活其發(fā)散性和創(chuàng)造性思維，才能使其與作品、與詩人產(chǎn)生心靈的“交流”與“碰撞”。

當(dāng)然，這種個(gè)性化的鑒賞應(yīng)該限定在文本提供的情境范圍之內(nèi)，我們努力提倡“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，但如果把“哈姆萊特”鑒賞成“奧賽羅”，把“黛玉”鑒賞成“妙玉”，那同樣是背離了鑒賞的基本原則。綠色鑒賞必須謹(jǐn)防從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

二、咬文嚼字，引導(dǎo)學(xué)生“跳出”。

鑒賞不只是為了享受“音趣”、“情趣”和“理趣”，同時(shí)也是為了獲取“文趣”，即借鑒藝術(shù)技巧?！疤觥奔磳?duì)詩歌做“廬山”之外的理性審視：品其言而察其妙，析其章而悟其法。

古代詩人講究煉字煉句。在古詩創(chuàng)作中就有“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，“兩句三年得，一吟雙淚流”，“語不驚人死不休”的范例。例如，林逋的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”并非純粹出于他的獨(dú)創(chuàng)，而是出自他對(duì)五代南唐的殘句“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”的化用。將“竹”改成“疏”，將“桂”改成“暗”，頓使梅花神態(tài)活現(xiàn)，可謂化平庸為神奇！詩歌是語言的藝術(shù)，倘若喪失了對(duì)“咬文嚼字”的敏感，就從根本上迷失了進(jìn)入鑒賞的路徑。所以，盡可能少做幾道斷章取義的標(biāo)準(zhǔn)化試題，力爭(zhēng)多做一些對(duì)經(jīng)典詩作的全方位的原滋原味的鑒賞，是提高學(xué)生鑒賞能力的重要方法。在鑒賞中練就“咬文嚼字”的功夫，就為學(xué)好語文奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

對(duì)文字的推敲，說到底，是對(duì)思想情感的提純;對(duì)章法的推敲，說到底，是對(duì)邏輯思維的錘煉。

古人寫詩也講究布局謀篇。即使寥寥數(shù)句的小詩，也有起承轉(zhuǎn)合、前呼后應(yīng)的精密安排。因此，通過鑒賞詩來學(xué)習(xí)章法、訓(xùn)練表達(dá)的嚴(yán)密性，實(shí)為學(xué)習(xí)古詩的簡(jiǎn)捷高效的理想途徑。例如，鑒賞陶淵明的《飲酒》，我在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞其平淡的風(fēng)格、高遠(yuǎn)的意境、深蘊(yùn)的哲理之外，還讓學(xué)生潛心揣摩那精微的結(jié)構(gòu)：前四句（結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。）是對(duì)污濁俗世的否定：后四句（采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。）是對(duì)隱居生活的肯定;結(jié)尾兩句（此中有真意，欲辨已忘言。）是對(duì)全詩主旨的總結(jié)。以這短短十句的篇幅讓學(xué)生悟得章法的巧妙，實(shí)在是一種“多快好省”的教學(xué)方式。

詩歌如麻雀，形體雖小，五臟俱全;賞析如解剖，音情理文，四趣分明。我將這種綠色詩歌鑒賞的要點(diǎn)，概括成以下歌訣：

熟讀成誦入詩門，因人因世索詩魂。察物辨景識(shí)意象，含英咀華品味新。

悟情悟理得意趣，沉入意境喜會(huì)心。跳出廬山解文趣，審美尤重弦外音。

三、“有心栽花”，還須“無意插柳”。

所謂“無意插柳”，是指在平時(shí)的語文教學(xué)和日常生活中，營(yíng)造一種濃郁的詩意氛圍：課上課間，不忘朗讀詩、背誦詩;閱讀寫作，不忘玩味詩、運(yùn)用詩：感悟人生，不忘聯(lián)想詩、創(chuàng)作詩……繳發(fā)于興趣，著眼于游戲，無意于應(yīng)試，故謂“無意插柳”，但耳濡目染，細(xì)水長(zhǎng)流，良習(xí)漸成。

以舊體詩習(xí)作為例。讓學(xué)生寫舊體詩，重要的不在于把他們培養(yǎng)成文學(xué)意義上的詩人，而在于從創(chuàng)作中親身體驗(yàn)構(gòu)思、煉字、造境，言志抒懷，感悟人生。習(xí)作舊體詩“深得民心”，即使是在高三最緊張、最繁忙的日子里，也有許多學(xué)子命筆賦詩。馬文杰同學(xué)寫出了《詠清華荷塘》：

田田荷葉綠荷塘，清清漣漪似瓊漿。既得文豪生花筆，何須嫦娥灑寒光。

圣境自有盤龍臥，旦日入海游四方。近觀東南騰蛟踞，遙看西北彩鳳翔。

池魚久懷云龍志，誓躍龍門入華堂。會(huì)當(dāng)再盡百日力，六月折桂蟾宮香。

他在談創(chuàng)作心得時(shí)說：起初我并沒有把寫詩放在眼里，以為一揮而就，便成佳作。可萬萬沒有想到，佳句沒寫出來，教訓(xùn)倒得了好幾條。真應(yīng)了陸游的話：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”我連寫了三首才得到一首像樣的詩?，F(xiàn)在看來，寫詩要重視立意和造境。第三次寫詩，我吸取前兩次的教訓(xùn)，首先確定了“進(jìn)軍清華”的主題，其次明確了以荷塘為抒情媒介的構(gòu)思，詩的檔次果然提高不少。

另一位同學(xué)張丹寫了這樣一首習(xí)作《歸舊居隨感》：

新居住未久，猶思舊時(shí)院。夢(mèng)縈清幽景，醒歸駐足看。

竹籬雖殘破，青藤猶繾綣。鳥鳴花叢中，蟲唱石隙間。

院主閑庭步，撫木現(xiàn)怡顏。無心事雕琢，天成此畫卷。

魅力何所在？神韻盡自然。感此良久立，日落仍盤桓。

她在談創(chuàng)作的感悟時(shí)說道：有人說我與眾不同，我一直感到疑惑：沒有出眾的相貌，沒有過人的口才，沒有卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，橫看豎看都不過是個(gè)普通人罷了?，F(xiàn)在看來，我的特別之處應(yīng)該就在于樸素與自然吧——不粉飾，不虛偽，不招搖，不刻意地追趕時(shí)尚，正如我喜愛的自然天成的舊居庭院?？倫壅甄R子，但看到的只是外表，而這首詩讓我照見了自己的心靈！

盡管是偶爾嘗試舊體詩習(xí)作，仍然有許多同學(xué)寫出了這像模像樣的詩作和創(chuàng)作談。這驚喜給我啟迪：詩才人人有，關(guān)鍵在開發(fā)。這經(jīng)驗(yàn)令我深信：審美之能，并非來自教師天花亂墜的灌輸，而來自學(xué)生親經(jīng)親歷的感悟。我并不奢望把學(xué)生個(gè)個(gè)都培養(yǎng)成詩人，但我真心希望為他們飛揚(yáng)的青春留下些詩情，使他們?cè)谖镉麢M流的喧囂中保留些精神的自由與純凈，在未來的人生坎坷中讓心靈有所依托。

四、文學(xué)的詩“遷移”為生活的詩。

古典詩歌鑒賞能否聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際？我的回答是肯定的。比如《尋隱者不遇》中就含有這樣的哲理：隱者代表著另一個(gè)世界，它對(duì)俗世的來訪者是關(guān)閉著的。你可以想像其美妙，你也可以在這個(gè)世界的邊緣探問它的消息，使自己稍稍遠(yuǎn)離俗世的污濁，于仰慕中使身心有所滌蕩，但只要你的心還留在俗世，就不能深入到隱者的世界和分享隱者獨(dú)得的生命。

由此哲理，我聯(lián)系“名牌大學(xué)熱"的問題，提出了自己的“清華境界說"：

——“清華”，說到底是一種境界，一種以“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神為代表的人生境界。如果你僅僅是喜歡、羨慕、向往，那你便像那個(gè)“尋隱者不遇”的詩人一樣，即使走進(jìn)了清華校門，也不過是來到了“松下”;即使走遍了清華園，也不過是涉足于“此山中”而已。而作為人生境界的那個(gè)“清華”，依然隱藏在“云深不知處”的茫茫杳查之中。

那位尋隱者的詩人，如果真的想找到隱者，其實(shí)也很好辦：徹底擺脫塵世的羈絆，也做個(gè)真隱者不就可以了嗎？同理可證：如果有人真的想成為“清華人”，那就必須把自己頭腦里的種種淺薄和誘惑置換出去：否則，你無論怎么向往，最終也只能是仰望清華之高墻卻不得其門而入。

于是，詩歌詩化了學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)生活也充滿了詩的情趣。

朱光潛先生說過：真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味。所謂詩并無深文奧義，它只是在人生世相中見出某一點(diǎn)特別新鮮有趣而把它描繪出來。但是有生命而無詩的人雖未到詩的末日，實(shí)在是早已到了生命的末日了，那真是一件最可悲的事。讀詩的功用不僅在消愁遣悶，而且在使人到處可以感覺到人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持生命和擴(kuò)展生命的活力。

鄭板橋《題畫竹》詩日：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁消盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)?！贝酥械览砟腿藢の?。我們似乎可以窺見作為詩書畫大師的鄭板橋成長(zhǎng)的道路和規(guī)律：他是在不斷地“寫”和不斷地“思”中走過來的：他的“畫到生時(shí)是熟時(shí)”，更道出了大師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和不倦的創(chuàng)新精神。遺憾的是，只要靜下心來稍加觀察就不難發(fā)現(xiàn)，在我們身邊的教學(xué)實(shí)踐中存在著多少名為輕車熟路的舊車?yán)下?、貌似駕輕就熟的南轅北轍、自詡熟能生巧的弄巧成拙?。「锌?，我不禁寫下四句歌訣來自警：

自古大師皆務(wù)本，從來腐儒事急功。養(yǎng)根俟實(shí)鑄大器，投機(jī)取巧雕小蟲。