創(chuàng)新是歷史進(jìn)步的動(dòng)力

李志松

可持續(xù)發(fā)展和不斷進(jìn)步是人類社會(huì)的根本特征，否則人類就不會(huì)從幾百萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古走到今天，而創(chuàng)新則是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的不竭動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)大力提倡創(chuàng)新，主張培養(yǎng)人們的創(chuàng)新思維，獎(jiǎng)勵(lì)在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新中做出突出貢獻(xiàn)的杰出人才。這樣的社會(huì)環(huán)境對(duì)于人們創(chuàng)新思維的形成十分有益。

自從人類從動(dòng)物界脫離出來(lái)以后，創(chuàng)新活動(dòng)一直伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代到青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代；再?gòu)霓r(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)、數(shù)字社會(huì)，人類社會(huì)的每一個(gè)進(jìn)步都與創(chuàng)新活動(dòng)密不可分。從哲學(xué)角度講，學(xué)者們不斷爭(zhēng)論著人類究竟是要征服大自然還是要適應(yīng)大自然的問(wèn)題。我的粗淺認(rèn)識(shí)是，無(wú)論是征服自然還是適應(yīng)自然，都肯定離不開(kāi)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)。

在歷史理論界還有這樣的爭(zhēng)論，就是人類歷史進(jìn)步的動(dòng)力是什么?有的學(xué)者說(shuō)是階級(jí)斗爭(zhēng)，有的說(shuō)是生產(chǎn)斗爭(zhēng)，還有的說(shuō)是科學(xué)技術(shù)。我以為這些都只是表現(xiàn)形式，人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮和政治的優(yōu)化都受到了限制，導(dǎo)致社會(huì)文明的停滯不前。在這樣的情勢(shì)下，潛伏著的各種問(wèn)題便凸現(xiàn)出來(lái)并形成尖銳的社會(huì)矛盾，當(dāng)各種矛盾無(wú)法協(xié)調(diào)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生激烈的社會(huì)沖突，甚至是較長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)亂。當(dāng)此時(shí)期，大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)社會(huì)矛盾進(jìn)行調(diào)整，而真正推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的不是階級(jí)斗爭(zhēng)，也不是政治斗爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)，而是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的人們所進(jìn)行的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)。

在中國(guó)歷史上，真正的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)不夠。創(chuàng)新思維要求人們?cè)谒鶑氖碌墓ぷ髦袠?biāo)新立異，養(yǎng)成科學(xué)的懷疑精神。這不僅要有掌握綜合知識(shí)的能力，而且要有創(chuàng)新知識(shí)的能力。而中國(guó)目前的教育制度比較重視應(yīng)試，要求學(xué)生不斷重復(fù)知識(shí)，不大重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?？梢赃@樣說(shuō)，應(yīng)試教育的體系不可能培養(yǎng)出有很強(qiáng)創(chuàng)新精神的學(xué)生。

對(duì)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)不夠重視，這是歷史造成的。在歷史上的某些時(shí)期，統(tǒng)治者甚至對(duì)創(chuàng)新思維和活動(dòng)進(jìn)行壓制。封建主義的大一統(tǒng)思想，不允許人們有過(guò)于活躍的思維。人們只要遵從君主專制統(tǒng)治秩序和封建主義倫理道德、綱常名教，就是順民、良民。祖宗之法不可變的教條，就充分說(shuō)明在中國(guó)的封建時(shí)代是多么缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)的環(huán)境。即使是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的某些進(jìn)步思想家，比如龔自珍，他提出的社會(huì)改革主張就是回到三代去。他甚至自己也說(shuō)改良社會(huì)別無(wú)良方，“藥方只販古時(shí)丹”。他除了激烈大膽地抨擊封建主義制度以外，基本上沒(méi)有對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展提出新的符合時(shí)代要求的建設(shè)性意見(jiàn)。他實(shí)際上也是受到祖宗之法的局限。這樣的局限在中國(guó)人的思想中是普遍存在的。

變法維新派也是如此。向西方尋求真理的思想家康有為也拿不出先進(jìn)的思想武器，只好回到孔夫子那里，尋找到了托古改制那一套。他也嘗試著學(xué)習(xí)西方的方案。但是無(wú)論回到古代，還是學(xué)習(xí)西方，惟獨(dú)缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)。面對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，康有為等維新派確實(shí)拿不出科學(xué)合理的、切實(shí)可行的辦法。在古今中外的歷史上，這樣的事例我們可以找到很多。

實(shí)際上，凡是能夠與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的國(guó)家和民族，就一定能夠站在世界民族之林的前列，引領(lǐng)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。