王朝聞的雕塑觀

Wang Chaowen's sculpture perspective, a comprehensive subject, cannot be all involved. I can just discuss elementarily upon 4 aspects that I personally met with Mr. Wang.

Mr. Wang Chaowen was my illuminative teacher of sculpture creation subject when I studied in Sculpture Dept of Central Academy of Fine Arts in the 1950's.In his many enlightenment, the handle of Liu Hulan's kidnapping improved the relationship of reoccurrence of life of reflecting life and art in my creation via a typical example.

Over 30 years later, on Aug 5, 1982, he participated in 1st "Harbin City's Sculpture Design Exhibition". After seeing the scheme of urban sculpture, he expressed his views in why sculpture sees well or doesn't see well, the spiritual relationship of locations of sculpture and audience, connection and difference of time and space concerning aesthetical feature and value of sculpture and other aspects, and contents and forms of sculpture.

Six years later, I worked in Guangzhou Academy of Fine Arts, I wrote to him for consulting some problems in edition. In his reply, he especially made mention of ways of sculpture appreciation

In 1992, Mr. Wang Chaowen publicized the monograph "Sculpture sculpture" specifically talking about sculpture art and probed into the important problems what sculpture "See well" was indispensable to relate to.

王朝聞的雕塑觀，它是一個較為廣泛的課題，不能全面涉及，我只能從親身與王先生直接接觸的四個方面來加以初步論述。算是了解王先生雕塑美學(xué)觀的一個開始吧。

王朝聞先生是我五十年代初在中央美術(shù)學(xué)院雕塑系讀書時，雕塑創(chuàng)作課的啟蒙老師。他前后授課近一年時間，記得我開始時在他布置的構(gòu)圖課上做了一件作業(yè)，劉胡蘭雙臂被綁著挺胸走上敵人刑場的動勢，當(dāng)時王朝聞先生認(rèn)為表現(xiàn)劉胡蘭的英勇就義的構(gòu)思是可以的，但他指出被綁架的雙臂，有一種束縛英雄氣質(zhì)的感覺，應(yīng)去掉它，它可更有力地表現(xiàn)英雄大無畏的氣質(zhì)，它進(jìn)一步闡明，這就是生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系問題，王先生當(dāng)時在課堂上對我們每個同學(xué)所做的雕塑構(gòu)圖，都能有針對性地進(jìn)行仔細(xì)分析，在主題先行那個年代，他的這些講解與分析，大大提升了全班同學(xué)的審美觀念，增強了欣賞與分辨藝術(shù)的能力。在他諸多教導(dǎo)中，劉胡蘭被綁的處理，它以典型的范例提高了我對創(chuàng)作中反映生活與藝術(shù)的再現(xiàn)生活的關(guān)系，從那時起我就奠定了非常初步的認(rèn)識。他常?？陬^講授的一些藝術(shù)問題，不久就會成為他的一篇學(xué)術(shù)論文并在刊物上發(fā)表。他首部有影響的藝術(shù)論文集《新藝術(shù)創(chuàng)作論》出版后，其中不少藝術(shù)見解都在班上結(jié)合大家的雕塑構(gòu)圖談過，甚至成為他分析藝術(shù)創(chuàng)作的實例。此后因為王先生工作繁忙，再未在班上任教，但他的一些藝術(shù)觀點我至今未忘。

三十余年后的1982年8月5日他在哈爾濱時參加了首屆《哈爾濱城市雕塑設(shè)計展》，他在觀看了大家城雕設(shè)計的方案后，談了以下的主要觀點：他說：“寫文章要改，改雕塑難，但也要改才好。”“首先要考慮雕塑放置的場合和位置……要在不同條件下，觀眾看來都有適應(yīng)性。要做到適應(yīng)性，情節(jié)太具體就不好辦……現(xiàn)在做的情節(jié)太具體，就影響了環(huán)境的適應(yīng)性。影響長期耐看?！薄按蠹乙难b和提煉，以適應(yīng)擺出去以后特定條件的需要”?！按笮偷袼芤紤]它和周圍環(huán)境的關(guān)系，要在不同條件下都覺得美?！?/p>

他接著說：“在表現(xiàn)生活和思想感情時，我認(rèn)為要玩點‘花樣，這是必要的，這就是適當(dāng)?shù)淖冃?。而變形并不是單指身體解剖部位的拉長一點，不是搞解剖變形，而是選擇表現(xiàn)生活的瞬間和體現(xiàn)思想的深刻性?！?/p>

“你們所做的雕塑話劇味道重，戲劇味道少，雕塑與舞蹈相似，不適合模仿生活，要有改裝，比如穆希娜的《工農(nóng)聯(lián)盟》雕塑，工農(nóng)形象是具體的，而情節(jié)又是抽象的，它表現(xiàn)了崇高理想和前進(jìn)的蓬勃氣概！而變形是更充分的反映現(xiàn)實，不是削弱而是更廣泛更深刻的反映現(xiàn)實?！薄八m然和生活不一樣，其實反而更生活化了?！薄艾F(xiàn)在各美術(shù)院校在習(xí)作上都提高了，但藝術(shù)構(gòu)思太受具體情節(jié)的約束，情節(jié)性太強?！?/p>

王先生近而談及廣場雕塑，他認(rèn)為“廣場中的雕塑，情節(jié)太逼真了反而不容易把豐富的生活表現(xiàn)出來。我們不是簡單的抽象派，而要對生活的自然現(xiàn)象加以改變，不受情節(jié)的約束，但并不是離開生活。相反它是概括性更強了，就有了永久性，這樣就和習(xí)作有了顯著的區(qū)別。構(gòu)思和創(chuàng)作它并不是讓我們胡思亂想，而是把生活提高，更富有表現(xiàn)力，這當(dāng)然需要智慧和才能?！?/p>

他指出“相對變形就不是直接描寫生活，這樣困難當(dāng)然增加了多少倍，但作為藝術(shù)家這是我們的責(zé)任?！辈⑴e例說：“達(dá)·芬奇的作品都有變形，有象征性和浪漫性”，“僅僅通過現(xiàn)象來表現(xiàn)就會缺乏預(yù)見性”。“要使我們的作品經(jīng)得起時間和歷史的考驗?！?/p>

他那次談話結(jié)束時，他再一次強調(diào)說：“一定要使空間整體配套，注意整體就是經(jīng)得起時間的考驗”。“雕塑要避免記錄性和報道性，雕塑也有揚長避短的問題?！薄耙咴跁r間的前面。藝術(shù)不要趕科技的發(fā)展，要在氣質(zhì)上走在時間的前面”。

王先生的一席話，是我當(dāng)時隨便記錄下來的，還從未公開發(fā)表過，但我認(rèn)為他的一些重要見解對我們今天的城雕設(shè)計與創(chuàng)作是值得認(rèn)真思考和借鑒的。

時隔近六年，我到了廣州美院工作，在編輯《世界雕塑全集》的大型畫冊時，我寫信向他請教編輯中遇到的一些問題時，他曾不止一次回信給我，使我受到很大的教益。如經(jīng)他同意發(fā)表在1990年第二期《美術(shù)之友》上的《王朝聞致潘紹棠的信》中，他特別提到了關(guān)于雕塑的欣賞的方法問題，他說：“如果按照我習(xí)慣的看法，即觀賞雕塑應(yīng)當(dāng)面對實物，盡可能或遠(yuǎn)或近，或前或后，以各個側(cè)面觀賞雕塑的看法，對圖片中的雕塑的觀賞是大有缺憾的。但是，世界各地存在的雕塑那么多，誰有那么多充裕時間、精力和財力一一觀賞？此次我在羅馬、米蘭和佛羅倫薩，兩個星期所參觀到的原作有限得很，而且真是跑馬觀花，很少有機會對同一創(chuàng)作反復(fù)的多側(cè)面和多距離的觀賞。既要拍照又要做筆記，那種忙亂的心情妨礙我的體驗、聯(lián)想和想象，回到旅館看圖片，反而覺得有意象思維的余裕，覺得角度選擇好的圖片、物質(zhì)材料色彩逼真的圖片，空間感顯得強烈的圖片的可貴?！?/p>

“基于這樣的經(jīng)驗，我以為你們的編選工作很有意義。中國論畫的語言里，不是有臥游或神游的說法嗎？當(dāng)我感到外出考察的時間，精力和財力越來越少的情勢之下，捧讀畫冊豈不也有臥游或神游而欣賞世界各地雕塑的特殊愉快？對不從事藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究的一般讀者，從接受美育的需要與可能著眼，這樣的雕塑圖錄對他們不也是一種精神享受嗎？而且觀賞圖錄作為雕塑的間接觀賞，有利于培養(yǎng)大家的審美能力，當(dāng)他有可能到現(xiàn)場直接觀賞原作時，自己就擁有特定的審美能力。我此次在梅狄奇禮拜堂內(nèi)觀賞米開朗基羅的《行動》和《思想》，或《日》與《夜》和《晝》與《暮》，不能不感謝自己曾經(jīng)讀過些有關(guān)這些作品文字和圖片的經(jīng)歷。還因觀賞對象雖有從未感知到的新鮮的一面，也有似曾相識的熟悉的一面，我那既有的知識不只加強對象給我的新鮮感，也引起了相應(yīng)的親切感。如果我在國內(nèi)對這些作品毫無間接的感受，特有的新鮮感又從何而來呢？我不懂意大利文，有不少作品連標(biāo)題和作者的人名也看不懂。我觀賞活動往往依賴自己的直覺，但這種直覺不是天生的，而是我從事過雕塑創(chuàng)作和雕塑研究所培養(yǎng)起來的。如果我從來沒有接受有關(guān)雕塑的圖片的美育，我在意大利觀賞雕塑也許不免像我參觀原子反應(yīng)堆的機件那么丈二和尚——摸不著頭腦的?！?/p>

王先生上面信中所談的感受，我今年八月初隨團(tuán)赴歐參觀時得了親身的體驗。

1992年王朝聞先生出版了專門談雕塑藝術(shù)的專著《雕塑雕塑》（他在1988年給我的信中曾提到此書）。該書特別向雕塑家們提到一個值得認(rèn)真思考的問題，因為雕塑作品在長久的陳列在室內(nèi)外的特定環(huán)境里，人們經(jīng)過那里看也得看不看也得看，對觀眾來說它帶有一定強制的觀賞性，因之這種雕塑作品，不能經(jīng)久耐看甚至日子久了還給人一種厭倦感，則純粹是一件失敗的作品了。

這方面王朝聞先生在書中有不少精辟的論述。他說：“曾有人問過我，你認(rèn)為從事雕塑、繪畫或其它藝術(shù)，哪一種難？我對這樣的問題，一時提不出自信有理的回答。我一向以為，作雕塑既困難也容易。但作品是否耐看即審美價值的高低，不決定于制作過程的難易?！?/p>

做到“耐看”他認(rèn)為就“應(yīng)當(dāng)像態(tài)度認(rèn)真的雕塑家觀察生活時的精神狀態(tài)那樣，爭取從人們司空見慣的平凡的東西中發(fā)現(xiàn)別人還未發(fā)現(xiàn)出的美”。他明確指出：“我所理解的耐看（經(jīng)得看），是我所理解的雕塑應(yīng)有的生命力。”

“有關(guān)雕塑藝術(shù)的問題很多，我只企圖從審美關(guān)系著眼，圍繞著雕塑為什么耐看或不耐看的問題，對雕塑的審美特征和審美價值方面與其他藝術(shù)的聯(lián)系和差別，雕塑的內(nèi)容與形式，空間性與時間性的關(guān)系，雕塑出現(xiàn)的場所與觀眾的精神關(guān)系，雕塑品的風(fēng)格與雕塑家的人格關(guān)系……”這一切我認(rèn)為均為探討雕塑“耐看”這一重要議題所必需涉及的重要問題。我對此問題也僅僅是思考和研究的開始，甚愿與同行們共同探討和交流心得體驗。