別爾嘉耶夫?qū)θ烁竦暮魡?/h1>
2002-04-29 00:44:03雷永生
博覽群書 2002年4期
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，由于生存的壓力，由于政治力量的打壓，由于對(duì)物質(zhì)利益的追求，人往往扭曲、丟失、拋棄甚至出賣自己的人格。對(duì)一些人來說，人格是次要的，精神性的人格是虛的，物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)利益才是真的，才是可以帶來幸福和享樂的。于是，什么出賣人格的事都可以做，只要有此“需要”。更多的人之扭曲人格是屈服于生存的壓力，不得不順從具有強(qiáng)大物質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)制度和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，正因?yàn)槿绱?，他們的?nèi)心是非常痛苦的，因?yàn)樗麄兊娜烁癖环至蚜?，真?shí)的人格被保留在私人空間熑綣有的話犂錚被扭曲的人格則體現(xiàn)在公共空間里。
正是基于對(duì)人世這種丑惡現(xiàn)象的憂慮，別爾嘉耶夫特別關(guān)注人格問題，甚至稱他的哲學(xué)學(xué)說是人格主義。當(dāng)然，他的人格主義與西方的人格主義有很大的區(qū)別，這種區(qū)別特別表現(xiàn)為他的人格學(xué)說是建立在基督教宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)上的。
在別爾嘉耶夫看來，人格是非常神圣的東西，因?yàn)樗鼇碜陨系?。人是上帝按照自己的樣式?chuàng)造的，所以人具有神性，這種神性特別體現(xiàn)為人的自由和創(chuàng)造性。自由和創(chuàng)造性凝聚為人格，即人的“共相”。但是，這種“共相”不是抽象的，不是脫離個(gè)體的，反之，它是要與個(gè)體相結(jié)合的，也就是與個(gè)體的“殊相”相結(jié)合。因而在世上真實(shí)存在著的就是“個(gè)體人格”。
個(gè)體人格并非現(xiàn)成的既與之物，也不是一成不變的東西，別爾嘉耶夫認(rèn)為，每個(gè)人的個(gè)體人格都有一個(gè)建構(gòu)的過程。上帝賦予人的只是形成人格之潛能，它是建構(gòu)個(gè)體人格的基礎(chǔ)，如果沒有艱苦的鍛煉，則不會(huì)成為完美的現(xiàn)實(shí)人格。他說：“每個(gè)人都應(yīng)催生它煱矗褐溉爍瘢牐從而使自己脫出自然本能的囹圄?！币坏┤私⑵鹱约旱膫€(gè)體人格，使之從潛能變成現(xiàn)實(shí)，并“意識(shí)到自身的個(gè)體人格時(shí)，便不再俯首低眉向外，而會(huì)聆聽內(nèi)在的聲音”。
由于人既是有神性的存在，同時(shí)又是自然和社會(huì)的存在，所以他就經(jīng)常處于矛盾之中。他必須以強(qiáng)烈的神圣使命意識(shí)，努力抗拒自然和社會(huì)的奴役，才能“鑄成個(gè)體人格，展現(xiàn)個(gè)體人格的慣性的力量”。別爾嘉耶夫說：“個(gè)體人格與苦煉同在，以苦煉為前提。具體地說，即凝聚內(nèi)在力量的精神運(yùn)作，即選擇，即人的內(nèi)在力量拒斥周遭世界的非個(gè)體性力量?！眲e爾嘉耶夫所說的這種苦煉不同于歷史上基督教曾倡導(dǎo)過的苦行、苦修，那是抹殺個(gè)體人格，否認(rèn)人的自由的，僅僅是對(duì)周遭世界的消極逃避，而別爾嘉耶夫所提倡的苦煉則是：“積極抗?fàn)?，?duì)世界的奴役統(tǒng)治進(jìn)行抗?fàn)帲瑢?duì)世界對(duì)個(gè)體人格的摧殘進(jìn)行抗?fàn)?，以護(hù)衛(wèi)個(gè)體人格形式和意象的完整。”傳統(tǒng)的苦行、苦修是奴隸式的，而個(gè)體人格的苦煉則是“英雄主義的”。他警告說：“苦煉一旦質(zhì)變?yōu)榕郏坏┺D(zhuǎn)換成它的那些歷史上的形式，便當(dāng)立即廢止?！?/p>
在建構(gòu)個(gè)體人格的過程中，會(huì)產(chǎn)生出許多獨(dú)特的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)既來源于個(gè)體人格的本性，也來源于與“他者”之間的關(guān)系；它既關(guān)聯(lián)于上帝，也關(guān)聯(lián)于自然、社會(huì)與他人熒系?、讋蚧、删l岷退人，都是“他者”?；思汝P(guān)聯(lián)于“一”，也關(guān)聯(lián)于“多”。這許多矛盾，使個(gè)體人格的建構(gòu)成為一個(gè)非常復(fù)雜的過程，也使在這一過程中所建構(gòu)的個(gè)體人格變得異常豐富。
個(gè)體人格首先要體驗(yàn)痛苦。別爾嘉耶夫認(rèn)為，這是由于人與上帝的關(guān)系而產(chǎn)生的。他說，上帝“具有痛苦和悲劇的源頭”，“上帝的兒子不僅像人那般地體認(rèn)痛苦，而且也像上帝那般體認(rèn)痛苦。上帝的痛苦與人的痛苦共存，上帝的痛苦是分領(lǐng)了人的痛苦。上帝企盼自己的‘他者，企盼響應(yīng)的愛?！边@種企盼實(shí)際上也是一種煎熬、痛苦。個(gè)體人格以上帝為皈依，并非只是分享快樂，而且要分擔(dān)痛苦。這就是人與上帝的交融、交會(huì)。本來，上帝的痛苦來自人間，現(xiàn)在，人的個(gè)體人格又來分領(lǐng)上帝的痛苦。而個(gè)體人格正是在這種交融和交會(huì)中得到了升華，因?yàn)榕c上帝交融、交會(huì)后所產(chǎn)生的痛苦已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人的范圍，已經(jīng)成為具有博大精神的痛苦。
當(dāng)別爾嘉耶夫具體地分析個(gè)體人格建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)的過程中的體驗(yàn)時(shí)，特別明顯地體現(xiàn)出的他的哲學(xué)的存在主義之特點(diǎn)。在他看來，當(dāng)個(gè)體人格面臨“他者”煼俏遙牰力圖實(shí)現(xiàn)自身時(shí)，人就會(huì)體驗(yàn)到“畏”煟疲酰潁悖瑁簦牶汀芭隆保煟粒睿紓螅簦牐旱比嗣媼倬驗(yàn)世界熥勻緩?fù)懢l幔犑保由于人要反抗的對(duì)象力量之強(qiáng)大而會(huì)產(chǎn)生“畏”，所以，這種體驗(yàn)“與日常經(jīng)驗(yàn)世界和危險(xiǎn)性相關(guān)”，“它朝向低處，囿于經(jīng)驗(yàn)，不能提升人，不能使人去到那冰清玉潔的另一個(gè)世界?！碑?dāng)人面向超越的存在時(shí)，“面臨神秘的存在與非存在，面臨超越的深淵，面臨強(qiáng)烈的不可知”時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生“怕”。這是“面臨永恒和命運(yùn)時(shí)的體驗(yàn)，是關(guān)聯(lián)超越的臨界狀態(tài)?！笨梢姡?dāng)個(gè)體人格實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界之間的超越時(shí)，在其層面上是包含著復(fù)雜的狀態(tài)的。由于信仰并不為人提供任何可靠的保證熑綣信仰也像經(jīng)驗(yàn)事物一樣，總是為人們提供現(xiàn)實(shí)的利益和可靠的結(jié)果，那就不成其為信仰了牐由于信仰本身就是一種冒險(xiǎn)，所以，這種超越必然使人體驗(yàn)到“怕”。
不僅如此，當(dāng)人為實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格而奮斗時(shí)，還會(huì)體驗(yàn)到“煩”。這種“煩”的體驗(yàn)來自向上的渴求，也來自對(duì)塵世的厭，來自與塵世的隔膜、格格不入。別爾嘉耶夫說：“人在深層面上的‘煩源于渴慕上帝的生命，渴慕圣潔，渴慕天堂。這種煩與塵世生活中的任何一瞬都無干系，個(gè)體人格的生存不可能不伴隨煩，因?yàn)闊┮馕吨杞^世界的進(jìn)程，意味著終止與世界的合作?！?/p>
個(gè)體人格不僅是與“畏”、“怕”、“煩”等體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的生存，而且是與“愛”相關(guān)聯(lián)的生存。這就是說，個(gè)體人格建構(gòu)過程不僅是愛的展示，而且是愛的開拓。這表明個(gè)體人格之更加復(fù)雜的方面。與“煩”不同，“愛”不是由于與經(jīng)驗(yàn)世界相阻隔而發(fā)生的，反而是由于其必須與經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)生關(guān)系而產(chǎn)生的。別爾嘉耶夫說：“愛分兩種：向上超升的愛與向下介入的愛，亦即愛欲之愛和憐憫之愛。個(gè)體人格蘊(yùn)含著這兩種愛，并在這兩種愛中實(shí)現(xiàn)自身?！碑?dāng)人仰望完美、至善、圓滿之上帝時(shí)，“那巔峰的重力，那向上的運(yùn)動(dòng)，那醉人的頌詩，那對(duì)殘缺和失去的補(bǔ)足——便是愛欲之愛。”世間男女兩性的愛蟄伏著這種因素，友愛、鄉(xiāng)土之愛中也存有這種因素，對(duì)藝術(shù)、哲學(xué)的理想價(jià)值之愛和宗教生活中也存有這種因素。憐憫之愛則“介入塵寰，它不為著自身的豐盈去尋找什么，它是奉獻(xiàn)、給予、犧牲，它置身于痛苦的世界，它在世界中痛苦著。”兩相對(duì)照，“愛欲之愛需要互惠，憐憫之愛卻不然，而這正是憐憫之愛的力量和財(cái)富之所在。愛欲之愛凝視著它所愛的上帝的意象和上帝關(guān)于人的觀念，深浸在它所愛的美之中；憐憫之愛則飲啜痛苦，俯向人間的黑暗與丑惡。”
正由于個(gè)體人格的建構(gòu)過程與愛相關(guān)聯(lián)，所以使人既體驗(yàn)到高尚的喜悅，又體驗(yàn)到深切的痛苦。無論向上超升的愛，還是向下介入的愛，都是人的高尚情感，它的高尚正在于個(gè)體人格之建構(gòu)，亦即人的本質(zhì)之升華。但是，由于它是對(duì)更高人格的向往和對(duì)塵世痛苦人生的悲憫，因而它帶給人的體驗(yàn)不僅僅是喜悅，同時(shí)也是痛苦。這正是愛的復(fù)雜之處。
別爾嘉耶夫還強(qiáng)調(diào)指出，個(gè)體人格的建構(gòu)過程也就是與惡的抗?fàn)庍^程。別爾嘉耶夫說：“面臨世界，個(gè)體人格意識(shí)與惡的生存相關(guān)。惡發(fā)揮著社會(huì)定型化的作用，個(gè)體人格則反抗世界惡的統(tǒng)治。個(gè)體人格是選擇，選擇即抗?fàn)帯範(fàn)幨澜绲呐?，抗?fàn)幦藢?duì)世界奴役統(tǒng)治的順從。”這種抗?fàn)幱衅鋸?fù)雜之處，即對(duì)人自身之惡的估計(jì)及處理問題。人有其惡的方面，這既表現(xiàn)于其對(duì)惡的統(tǒng)治之順從，又表現(xiàn)于其對(duì)統(tǒng)治和奴役他人的愛好。這決定了每個(gè)人在建構(gòu)自己的個(gè)體人格過程中都要進(jìn)行痛苦的內(nèi)心懺悔與斗爭(zhēng)。不過，別爾嘉耶夫警告說，對(duì)“如何審視每個(gè)人所存有的惡”的問題上，一定要把握住根本之處，不然就會(huì)夸大人之惡的方面。這個(gè)根本之處就是：充分認(rèn)識(shí)“任何人都不可能是惡的化身和惡的人格化，……人的主要本質(zhì)不是惡，……人不可能不犯罪，但人不是罪人，不是罪的化身。”“這是處罰人和審判人的最重要的原則和界限?！笨傊趧e爾嘉耶夫看來，個(gè)體人格的建構(gòu)是一個(gè)既艱苦又復(fù)雜的過程，它既不是既與的事物，也不是一勞永逸的一次性過程。建構(gòu)與拓展個(gè)體人格是人一生的使命，永無休止。
別爾嘉耶夫在半個(gè)多世紀(jì)以前發(fā)出的對(duì)人格的呼喚，對(duì)現(xiàn)今世界來說并沒過時(shí)。即使你不是基督徒，但只要是一個(gè)有良心的人，都會(huì)同意他關(guān)于建構(gòu)與拓展個(gè)體人格，使個(gè)體人格升華的意見，都會(huì)同意他與世界之惡和自身之惡進(jìn)行抗?fàn)幍囊庖?，都?huì)同意他關(guān)于全面審視個(gè)體人格，懲惡揚(yáng)善的意見。
煛蹲暈胰鮮丁—思想自傳》，雷永生譯，廣西師范大學(xué)出版社２００１年１月版，２４．８０元
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在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，由于生存的壓力，由于政治力量的打壓，由于對(duì)物質(zhì)利益的追求，人往往扭曲、丟失、拋棄甚至出賣自己的人格。對(duì)一些人來說，人格是次要的，精神性的人格是虛的，物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)利益才是真的，才是可以帶來幸福和享樂的。于是，什么出賣人格的事都可以做，只要有此“需要”。更多的人之扭曲人格是屈服于生存的壓力，不得不順從具有強(qiáng)大物質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)制度和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，正因?yàn)槿绱?，他們的?nèi)心是非常痛苦的，因?yàn)樗麄兊娜烁癖环至蚜?，真?shí)的人格被保留在私人空間熑綣有的話犂錚被扭曲的人格則體現(xiàn)在公共空間里。
正是基于對(duì)人世這種丑惡現(xiàn)象的憂慮，別爾嘉耶夫特別關(guān)注人格問題，甚至稱他的哲學(xué)學(xué)說是人格主義。當(dāng)然，他的人格主義與西方的人格主義有很大的區(qū)別，這種區(qū)別特別表現(xiàn)為他的人格學(xué)說是建立在基督教宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)上的。
在別爾嘉耶夫看來，人格是非常神圣的東西，因?yàn)樗鼇碜陨系?。人是上帝按照自己的樣式?chuàng)造的，所以人具有神性，這種神性特別體現(xiàn)為人的自由和創(chuàng)造性。自由和創(chuàng)造性凝聚為人格，即人的“共相”。但是，這種“共相”不是抽象的，不是脫離個(gè)體的，反之，它是要與個(gè)體相結(jié)合的，也就是與個(gè)體的“殊相”相結(jié)合。因而在世上真實(shí)存在著的就是“個(gè)體人格”。
個(gè)體人格并非現(xiàn)成的既與之物，也不是一成不變的東西，別爾嘉耶夫認(rèn)為，每個(gè)人的個(gè)體人格都有一個(gè)建構(gòu)的過程。上帝賦予人的只是形成人格之潛能，它是建構(gòu)個(gè)體人格的基礎(chǔ)，如果沒有艱苦的鍛煉，則不會(huì)成為完美的現(xiàn)實(shí)人格。他說：“每個(gè)人都應(yīng)催生它煱矗褐溉爍瘢牐從而使自己脫出自然本能的囹圄?！币坏┤私⑵鹱约旱膫€(gè)體人格，使之從潛能變成現(xiàn)實(shí)，并“意識(shí)到自身的個(gè)體人格時(shí)，便不再俯首低眉向外，而會(huì)聆聽內(nèi)在的聲音”。
由于人既是有神性的存在，同時(shí)又是自然和社會(huì)的存在，所以他就經(jīng)常處于矛盾之中。他必須以強(qiáng)烈的神圣使命意識(shí)，努力抗拒自然和社會(huì)的奴役，才能“鑄成個(gè)體人格，展現(xiàn)個(gè)體人格的慣性的力量”。別爾嘉耶夫說：“個(gè)體人格與苦煉同在，以苦煉為前提。具體地說，即凝聚內(nèi)在力量的精神運(yùn)作，即選擇，即人的內(nèi)在力量拒斥周遭世界的非個(gè)體性力量?！眲e爾嘉耶夫所說的這種苦煉不同于歷史上基督教曾倡導(dǎo)過的苦行、苦修，那是抹殺個(gè)體人格，否認(rèn)人的自由的，僅僅是對(duì)周遭世界的消極逃避，而別爾嘉耶夫所提倡的苦煉則是：“積極抗?fàn)?，?duì)世界的奴役統(tǒng)治進(jìn)行抗?fàn)帲瑢?duì)世界對(duì)個(gè)體人格的摧殘進(jìn)行抗?fàn)?，以護(hù)衛(wèi)個(gè)體人格形式和意象的完整。”傳統(tǒng)的苦行、苦修是奴隸式的，而個(gè)體人格的苦煉則是“英雄主義的”。他警告說：“苦煉一旦質(zhì)變?yōu)榕郏坏┺D(zhuǎn)換成它的那些歷史上的形式，便當(dāng)立即廢止?！?/p>
在建構(gòu)個(gè)體人格的過程中，會(huì)產(chǎn)生出許多獨(dú)特的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)既來源于個(gè)體人格的本性，也來源于與“他者”之間的關(guān)系；它既關(guān)聯(lián)于上帝，也關(guān)聯(lián)于自然、社會(huì)與他人熒系?、讋蚧、删l岷退人，都是“他者”?；思汝P(guān)聯(lián)于“一”，也關(guān)聯(lián)于“多”。這許多矛盾，使個(gè)體人格的建構(gòu)成為一個(gè)非常復(fù)雜的過程，也使在這一過程中所建構(gòu)的個(gè)體人格變得異常豐富。
個(gè)體人格首先要體驗(yàn)痛苦。別爾嘉耶夫認(rèn)為，這是由于人與上帝的關(guān)系而產(chǎn)生的。他說，上帝“具有痛苦和悲劇的源頭”，“上帝的兒子不僅像人那般地體認(rèn)痛苦，而且也像上帝那般體認(rèn)痛苦。上帝的痛苦與人的痛苦共存，上帝的痛苦是分領(lǐng)了人的痛苦。上帝企盼自己的‘他者，企盼響應(yīng)的愛?！边@種企盼實(shí)際上也是一種煎熬、痛苦。個(gè)體人格以上帝為皈依，并非只是分享快樂，而且要分擔(dān)痛苦。這就是人與上帝的交融、交會(huì)。本來，上帝的痛苦來自人間，現(xiàn)在，人的個(gè)體人格又來分領(lǐng)上帝的痛苦。而個(gè)體人格正是在這種交融和交會(huì)中得到了升華，因?yàn)榕c上帝交融、交會(huì)后所產(chǎn)生的痛苦已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人的范圍，已經(jīng)成為具有博大精神的痛苦。
當(dāng)別爾嘉耶夫具體地分析個(gè)體人格建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)的過程中的體驗(yàn)時(shí)，特別明顯地體現(xiàn)出的他的哲學(xué)的存在主義之特點(diǎn)。在他看來，當(dāng)個(gè)體人格面臨“他者”煼俏遙牰力圖實(shí)現(xiàn)自身時(shí)，人就會(huì)體驗(yàn)到“畏”煟疲酰潁悖瑁簦牶汀芭隆保煟粒睿紓螅簦牐旱比嗣媼倬驗(yàn)世界熥勻緩?fù)懢l幔犑保由于人要反抗的對(duì)象力量之強(qiáng)大而會(huì)產(chǎn)生“畏”，所以，這種體驗(yàn)“與日常經(jīng)驗(yàn)世界和危險(xiǎn)性相關(guān)”，“它朝向低處，囿于經(jīng)驗(yàn)，不能提升人，不能使人去到那冰清玉潔的另一個(gè)世界?！碑?dāng)人面向超越的存在時(shí)，“面臨神秘的存在與非存在，面臨超越的深淵，面臨強(qiáng)烈的不可知”時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生“怕”。這是“面臨永恒和命運(yùn)時(shí)的體驗(yàn)，是關(guān)聯(lián)超越的臨界狀態(tài)?！笨梢姡?dāng)個(gè)體人格實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界之間的超越時(shí)，在其層面上是包含著復(fù)雜的狀態(tài)的。由于信仰并不為人提供任何可靠的保證熑綣信仰也像經(jīng)驗(yàn)事物一樣，總是為人們提供現(xiàn)實(shí)的利益和可靠的結(jié)果，那就不成其為信仰了牐由于信仰本身就是一種冒險(xiǎn)，所以，這種超越必然使人體驗(yàn)到“怕”。
不僅如此，當(dāng)人為實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格而奮斗時(shí)，還會(huì)體驗(yàn)到“煩”。這種“煩”的體驗(yàn)來自向上的渴求，也來自對(duì)塵世的厭，來自與塵世的隔膜、格格不入。別爾嘉耶夫說：“人在深層面上的‘煩源于渴慕上帝的生命，渴慕圣潔，渴慕天堂。這種煩與塵世生活中的任何一瞬都無干系，個(gè)體人格的生存不可能不伴隨煩，因?yàn)闊┮馕吨杞^世界的進(jìn)程，意味著終止與世界的合作?！?/p>
個(gè)體人格不僅是與“畏”、“怕”、“煩”等體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的生存，而且是與“愛”相關(guān)聯(lián)的生存。這就是說，個(gè)體人格建構(gòu)過程不僅是愛的展示，而且是愛的開拓。這表明個(gè)體人格之更加復(fù)雜的方面。與“煩”不同，“愛”不是由于與經(jīng)驗(yàn)世界相阻隔而發(fā)生的，反而是由于其必須與經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)生關(guān)系而產(chǎn)生的。別爾嘉耶夫說：“愛分兩種：向上超升的愛與向下介入的愛，亦即愛欲之愛和憐憫之愛。個(gè)體人格蘊(yùn)含著這兩種愛，并在這兩種愛中實(shí)現(xiàn)自身?！碑?dāng)人仰望完美、至善、圓滿之上帝時(shí)，“那巔峰的重力，那向上的運(yùn)動(dòng)，那醉人的頌詩，那對(duì)殘缺和失去的補(bǔ)足——便是愛欲之愛。”世間男女兩性的愛蟄伏著這種因素，友愛、鄉(xiāng)土之愛中也存有這種因素，對(duì)藝術(shù)、哲學(xué)的理想價(jià)值之愛和宗教生活中也存有這種因素。憐憫之愛則“介入塵寰，它不為著自身的豐盈去尋找什么，它是奉獻(xiàn)、給予、犧牲，它置身于痛苦的世界，它在世界中痛苦著。”兩相對(duì)照，“愛欲之愛需要互惠，憐憫之愛卻不然，而這正是憐憫之愛的力量和財(cái)富之所在。愛欲之愛凝視著它所愛的上帝的意象和上帝關(guān)于人的觀念，深浸在它所愛的美之中；憐憫之愛則飲啜痛苦，俯向人間的黑暗與丑惡。”
正由于個(gè)體人格的建構(gòu)過程與愛相關(guān)聯(lián)，所以使人既體驗(yàn)到高尚的喜悅，又體驗(yàn)到深切的痛苦。無論向上超升的愛，還是向下介入的愛，都是人的高尚情感，它的高尚正在于個(gè)體人格之建構(gòu)，亦即人的本質(zhì)之升華。但是，由于它是對(duì)更高人格的向往和對(duì)塵世痛苦人生的悲憫，因而它帶給人的體驗(yàn)不僅僅是喜悅，同時(shí)也是痛苦。這正是愛的復(fù)雜之處。
別爾嘉耶夫還強(qiáng)調(diào)指出，個(gè)體人格的建構(gòu)過程也就是與惡的抗?fàn)庍^程。別爾嘉耶夫說：“面臨世界，個(gè)體人格意識(shí)與惡的生存相關(guān)。惡發(fā)揮著社會(huì)定型化的作用，個(gè)體人格則反抗世界惡的統(tǒng)治。個(gè)體人格是選擇，選擇即抗?fàn)帯範(fàn)幨澜绲呐?，抗?fàn)幦藢?duì)世界奴役統(tǒng)治的順從。”這種抗?fàn)幱衅鋸?fù)雜之處，即對(duì)人自身之惡的估計(jì)及處理問題。人有其惡的方面，這既表現(xiàn)于其對(duì)惡的統(tǒng)治之順從，又表現(xiàn)于其對(duì)統(tǒng)治和奴役他人的愛好。這決定了每個(gè)人在建構(gòu)自己的個(gè)體人格過程中都要進(jìn)行痛苦的內(nèi)心懺悔與斗爭(zhēng)。不過，別爾嘉耶夫警告說，對(duì)“如何審視每個(gè)人所存有的惡”的問題上，一定要把握住根本之處，不然就會(huì)夸大人之惡的方面。這個(gè)根本之處就是：充分認(rèn)識(shí)“任何人都不可能是惡的化身和惡的人格化，……人的主要本質(zhì)不是惡，……人不可能不犯罪，但人不是罪人，不是罪的化身。”“這是處罰人和審判人的最重要的原則和界限?！笨傊趧e爾嘉耶夫看來，個(gè)體人格的建構(gòu)是一個(gè)既艱苦又復(fù)雜的過程，它既不是既與的事物，也不是一勞永逸的一次性過程。建構(gòu)與拓展個(gè)體人格是人一生的使命，永無休止。
別爾嘉耶夫在半個(gè)多世紀(jì)以前發(fā)出的對(duì)人格的呼喚，對(duì)現(xiàn)今世界來說并沒過時(shí)。即使你不是基督徒，但只要是一個(gè)有良心的人，都會(huì)同意他關(guān)于建構(gòu)與拓展個(gè)體人格，使個(gè)體人格升華的意見，都會(huì)同意他與世界之惡和自身之惡進(jìn)行抗?fàn)幍囊庖?，都?huì)同意他關(guān)于全面審視個(gè)體人格，懲惡揚(yáng)善的意見。
煛蹲暈胰鮮丁—思想自傳》，雷永生譯，廣西師范大學(xué)出版社２００１年１月版，２４．８０元
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