從創(chuàng)新學(xué)習(xí)說到魏書生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)指導(dǎo)

董國華

教學(xué)改革，實(shí)質(zhì)上應(yīng)該包括教與學(xué)兩方面的改革，即教的改革與學(xué)的改革。長期以來我們的教學(xué)改革的著重點(diǎn)，往往只放在教的改革一方面，忽視學(xué)的方面。教的最終目的是為了學(xué)生的學(xué)。而學(xué)，如果沒有學(xué)生主動(dòng)積極的參與，教師的功夫下得再多，也是“師勤而功半”;只有學(xué)生主動(dòng)積極的學(xué)，才能，幣逸而功倍”。因此近年來，中國學(xué)習(xí)科學(xué)研究會(huì)倡導(dǎo)的“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”的研究與實(shí)驗(yàn)，才備受眾多學(xué)校、教師和學(xué)生的歡迎。但是這種學(xué)習(xí)指導(dǎo)所注重的還是繼承性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，對(duì)于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，還顯得微弱無力。隨著新世紀(jì)的到來，時(shí)代呈現(xiàn)出重大變化，誠如江澤民同志所指出的：科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪，國際竟?fàn)幦遮吋ち摇?duì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)自然提出了新的要求。這就是培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。因此，從學(xué)生在校的學(xué)習(xí)來說，必須要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的方式，即從以往的繼承性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的變革中，僅有立足于空間變革的學(xué)習(xí)社會(huì)化和立足于時(shí)間變革的學(xué)習(xí)終身化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須有學(xué)習(xí)方式的變革，即學(xué)習(xí)的創(chuàng)新化，也就是創(chuàng)新學(xué)習(xí)。

教師自身的創(chuàng)新素質(zhì)是進(jìn)行創(chuàng)新學(xué)習(xí)指導(dǎo)的重要前提。沒有善于創(chuàng)新學(xué)習(xí)的教師自然也就培養(yǎng)不出善于創(chuàng)新學(xué)習(xí)的新一代。我們?cè)囈灾逃母锛椅簳鸀槔?，他是一位最具典型意義的、具有創(chuàng)新精神的教師。他廣泛涉獵，比較贊可夫和凱洛夫，比較布魯納和布魯姆，從中選擇適合我國國情的教育改革內(nèi)容。他認(rèn)為，教育改革不是自古華山一條路，而是條條大路通羅馬，殊途可以同歸。他說，我學(xué)教育科學(xué)的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)品就是我自己，并以濃厚的探索興趣，進(jìn)行靈活多樣的實(shí)驗(yàn)，做了許多創(chuàng)新的工作。魏書生認(rèn)為教育是一種藝術(shù)，而藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)新。理智的好奇心給他的創(chuàng)新以動(dòng)力，開拓前進(jìn)的頑強(qiáng)意志給他的創(chuàng)新以活力，他把詩一樣的深情傾注在學(xué)習(xí)者身上。師生心心相印，給他的創(chuàng)新以合力。他不怕遭受挫折，既能大膽果斷地提出改革設(shè)想，又能嚴(yán)肅認(rèn)真地評(píng)價(jià)這些設(shè)想，以防止錯(cuò)誤的發(fā)生。一旦實(shí)驗(yàn)失敗，他又能深入剖析原因，重新加以調(diào)整，絕不氣餒。魏書生在指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)方面有兩句名言，叫做“一件事情有一百種做法”，“一句話有一百種說法”，這幾乎成為他每個(gè)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的座右銘。那么，在實(shí)踐中魏書生是如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的呢？通過分析和概括他的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為至少有以下幾個(gè)方面：

一、啟發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。

需要、動(dòng)機(jī)、意向、理想，這是進(jìn)行任何創(chuàng)造的前提。為此，魏書生經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生讀英雄、偉人的傳記，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到：“盡管我們一生也無法企及這些偉大人物的精神境界，但這不妨礙我們朝著這一高峰攀登。他還采取探索科學(xué)家襟懷的方法，激發(fā)學(xué)生為中華崛起而勤奮讀書，使學(xué)生信服為祖國和人類進(jìn)步事業(yè)奮斗是攀登科學(xué)高峰的力量源泉。他常常把自己訂閱的《國外科技動(dòng)態(tài)》雜志拿給學(xué)生看。太空探險(xiǎn)，土星的奧秘，飛船對(duì)接等。他的學(xué)生們爭相閱讀，對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展保持著濃厚的興趣，產(chǎn)生了一種躍躍欲試的探求心理。當(dāng)學(xué)生們創(chuàng)造的欲望被激發(fā)起來之后，他因勢利導(dǎo)地把學(xué)生引向眼前的創(chuàng)新性活動(dòng)。他和學(xué)生一塊研究教育改革，一塊探索適合自己個(gè)性的學(xué)習(xí)方法。在魏書生的啟發(fā)下，學(xué)生們逐漸樹立起“做世界一流”……”的豪邁志向。

二、增長創(chuàng)新才干。

知識(shí)、智能、方法，這是從事創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，離開它無法進(jìn)行創(chuàng)新。魏書生充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理，他努力從這幾個(gè)方面去增長學(xué)生們的創(chuàng)新才干。

1.教給系統(tǒng)的知識(shí)。前蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫說：“一個(gè)空洞的頭腦是不能進(jìn)行思維的?！蔽簳灿型瑯拥纳羁桃娊?。他主張：“把零散的知識(shí)系統(tǒng)起來，使人們的思想有一個(gè)落腳點(diǎn)?！彼髮W(xué)生“扎實(shí)地掌握知識(shí)”。他運(yùn)用畫“語文知識(shí)樹的方法，使學(xué)生獲得系統(tǒng)知識(shí)，并把此法推廣到其他各學(xué)科，這好比行軍的地圖，使學(xué)生知道起點(diǎn)在哪兒，終點(diǎn)在哪兒，中間有哪些必經(jīng)之路，自然會(huì)心明眼亮，加速前進(jìn)的步伐。

2.培養(yǎng)完善的智能。魏書生常對(duì)他的學(xué)生們講：“就一般人來說，大自然并不偏袒哪一個(gè)人?？茖W(xué)家之所以知識(shí)淵博，一個(gè)重要原因，是因?yàn)樗麄儽容^充分地運(yùn)用了自己的智力?！痹谌姘l(fā)展學(xué)生智力的基礎(chǔ)上，魏書生特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性想像能力。他對(duì)創(chuàng)造性思維的看法是：“創(chuàng)造性思維和傳統(tǒng)思維的區(qū)別就是：傳統(tǒng)思維非得沿著過去走過的老路延伸不可。拐彎不行，換一條航線也不行，換一個(gè)空間角度也不行。人掉到水缸里非得撈，打破就不行;稱象非得拿秤，像曹沖那樣用船稱就不行。這是不對(duì)的，同一件事可以用不同的方法去解決，為什么非要在一棵樹上吊死呢？”他認(rèn)為，創(chuàng)新是離不開想像的，沒有想像便沒有文學(xué)藝術(shù)，便沒有創(chuàng)造發(fā)明，便沒有科學(xué)預(yù)見。他認(rèn)為，能夠化為想像力的腦細(xì)胞，在十四五歲學(xué)生的腦子里大量地存在著，而且由細(xì)胞轉(zhuǎn)化為能力的距離要數(shù)這個(gè)年齡階段最近。所以，他特別珍惜初中階段——發(fā)展學(xué)生想像力的黃金時(shí)期。于是，他從三個(gè)方面入手：一是激發(fā)學(xué)生發(fā)展智力的信心;二是向?qū)W生介紹發(fā)展智力的方法;三是結(jié)合教學(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)行嚴(yán)格的訓(xùn)練?！耙活}多作”是他從語文學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)常用的訓(xùn)練方法。

3.指導(dǎo)自學(xué)的方法。魏書生曾用法國作家萊辛關(guān)于真理的話，啟發(fā)他的學(xué)生們要真理，更要獲取真理的能力。他說，要得到獲取真理的能力，就要學(xué)會(huì)自學(xué)。為了訓(xùn)練學(xué)生的自學(xué)能力;他幫助學(xué)生總結(jié)出三結(jié)合的讀書自學(xué)方法;他教會(huì)學(xué)生自己批改作文;他讓學(xué)生自己出考試題;他叫學(xué)生自己留作業(yè)……在他教的班級(jí)里，學(xué)生養(yǎng)成了自學(xué)習(xí)慣，在獨(dú)立獲取的過程中，獲得了更大的收獲。

三、陶冶創(chuàng)新個(gè)性。

創(chuàng)新活動(dòng)是各種心理活動(dòng)在最高水平上的綜合。創(chuàng)新才能只是獲得創(chuàng)造性成就的必備條件。魏書生充分了解這一點(diǎn)，因此他說：嬰成就一件偉大的事業(yè)，首先是動(dòng)機(jī)和膽略，在具備了崇高的動(dòng)機(jī)和無畏的膽略之后，決定成敗的重要條件就是意志了。他給學(xué)生們講埃及的塔哈。侯賽因，講法國的戴尼斯，講美國的海倫，講前蘇聯(lián)的奧斯特洛夫斯基。他指出，既然身體不健全的人照樣可以取得了不起的成績，像我們這樣四肢健全的人有什么理由說自己不行呢？他就是用這些生動(dòng)的例子鼓舞學(xué)生時(shí)時(shí)用奮發(fā)和進(jìn)取的精神去做一個(gè)對(duì)祖國和人類有貢獻(xiàn)的人。他要求學(xué)生要有大海一樣的胸懷。他認(rèn)為那種狹隘的胸懷勢必禁錮人的聰明才智。他給學(xué)生講大難大易的道理，屈原被逐而賦《離騷》，司馬遷遭宮刑而著《史記》，韓信受胯下之辱而率百萬大軍，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自古雄才多磨難的道理。

四、廣開創(chuàng)新途徑。

每個(gè)人的成才方向不可能完全相同。無論從主觀條件的可能性著眼，還是從客觀的實(shí)際需要來看，人才必然是多樣性的，因此培養(yǎng)創(chuàng)新人才，不能像澆鑄標(biāo)準(zhǔn)件那樣非有一個(gè)統(tǒng)一的模式不可。魏書生主張不能用一把尺子去衡量學(xué)生。在他的班級(jí)里，鄧明的字寫得好，獲獎(jiǎng);劉勇的《馬》、郝繼軍《虎》，作為出色的國畫習(xí)作在校內(nèi)展出;邊閨如以演講在全縣獲第一名。他認(rèn)為，如果我們不只是用一把分?jǐn)?shù)的尺子、升學(xué)的尺子去衡量每個(gè)人的價(jià)值，該會(huì)多涌現(xiàn)出多少各行各業(yè)的人才啊。他的觀點(diǎn)是：只有千差萬別的鋼，方能適合現(xiàn)實(shí)生活各種不同的需要。如果不是這樣，那不管多好的鋼，只是單一品種，這個(gè)世界也不可能發(fā)展得快。金子固然好，假如真有那么一天，一切金屬都變成了金子，那么人類就將難以生存了。一定要為人才的成長開辟多種途徑，做到“人盡其才”。

五、開拓創(chuàng)新環(huán)境。

建立一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)造性的環(huán)境氣氛是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要途徑。魏書生的課堂教學(xué)改革正是從這里入手的。從縱向看，他創(chuàng)造的“六步課堂教學(xué)法”，從定向、自學(xué)、討論、答疑、自測到小結(jié)，處處以學(xué)生為主，把學(xué)生真正放到了主體地位，一反傳統(tǒng)教學(xué)那種壓抑積極性的“滿堂灌”教法。從橫向看，教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間，組成了一個(gè)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的立體信息交流網(wǎng)，也就是充分發(fā)揚(yáng)了教學(xué)民主。他不容忍課堂上有一個(gè)學(xué)生“陪坐”。他的學(xué)生在課堂上始終保持著旺盛的求知欲和勇于進(jìn)取的競爭狀態(tài)，不管是老師說的，還是書本上說的，只要他們認(rèn)為有疑點(diǎn)，就決不放過。有一次，他給學(xué)生們講英國未來學(xué)家的一篇文章《五千萬年后的人類》，這位未來學(xué)家預(yù)言五千萬年地球?qū)⒂捎谌祟惼茐纳鷳B(tài)平衡而自身消滅。學(xué)生們針對(duì)這種觀點(diǎn)熱烈爭論起來，人類怎么會(huì)滅亡呢？人類既然知道了生態(tài)不平衡，將來當(dāng)然可以控制生態(tài)不平衡。他們敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，提出自己的看法，思想非常活躍。在他的課堂上，學(xué)生時(shí)時(shí)都體會(huì)到一種“解放感”、“輕松感”，感受求知欲得到滿足、好勝心得到鼓勵(lì)和創(chuàng)造力得到發(fā)展的幸福感”。這樣的課堂教學(xué)氣氛，正是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新才能的沃土。

總之，從魏書生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)指導(dǎo)實(shí)踐中，給我們的重要啟發(fā)是：沒有創(chuàng)造性的教師，就難以培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)生：一個(gè)不善于創(chuàng)新學(xué)習(xí)的教師，就很難培養(yǎng)善于創(chuàng)新學(xué)習(xí)的學(xué)生;沒有富于創(chuàng)造性的操作體系，就很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新學(xué)習(xí)指導(dǎo)的目標(biāo).