不要忘記靈魂的饑餓

吳士余

張志揚(yáng)的《禁止與引誘》,對中國文化傳統(tǒng)語境下的生命意義進(jìn)行了省察和反思,披露了一個(gè)知識分子對社會的理性認(rèn)知和思想心靈的歷程(見拙文《詮釋人生悖論》),由此引起讀書界的反響。讀后走筆之余,萌生著另一層面的思考,張志揚(yáng)的人生詮釋是回眸歷史,考量傳統(tǒng)文化精神;若將人生話語置位于當(dāng)下,應(yīng)如何考量市場經(jīng)濟(jì)中的生命意義,追問人生的價(jià)值呢?

英國學(xué)者查爾斯·漢迪的新著《饑餓的靈魂》站在不同的歷史定位,提出了與張志揚(yáng)頗為相似的命題:現(xiàn)代人無法回避當(dāng)下的困惑,需要詮釋“饑餓的靈魂”,尋問道德精神的歸屬。

漢迪積十余年的心力,考察了東西方不同制度的社會現(xiàn)代化。他發(fā)現(xiàn),人們普遍關(guān)心的問題是對“人生及生命意義”的追問?！爱?dāng)你聚斂的財(cái)富已超出你個(gè)人的能使用的程度,繼續(xù)如此的積累意義何在?”市場網(wǎng)絡(luò)的競爭、效率原則在給人們帶來物質(zhì)富裕的同時(shí),也誘發(fā)了現(xiàn)代人的種種焦慮、疑惑和憂患,現(xiàn)代人對人生價(jià)值的認(rèn)知和選擇,仍舊充滿著非理性的悖論。

漢迪把現(xiàn)代人聚焦在饑餓的靈魂上,來凸顯當(dāng)下西方社會實(shí)質(zhì)蒼白、貧困的精神家園,是頗有意思的。

現(xiàn)代西方人對價(jià)值觀念的認(rèn)知和道德精神的歸屬,是以純經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為圭臬的?！爸怀姓J(rèn)物質(zhì)的富裕是唯一而普遍的合理目標(biāo)”,社會秩序、道德準(zhǔn)則、價(jià)值倫理是在“市場力量和對效率的追求中自然產(chǎn)生”。亞當(dāng)·斯密為這種經(jīng)濟(jì)倫理提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為,市場的“無形之手”促成對個(gè)人利益的追求,“金錢可以激活創(chuàng)造力”,金錢帶來更多的選擇和某種意義上的自由,已成為人類的價(jià)值準(zhǔn)則;金錢,在某種意義上作為國民生產(chǎn)總值的一種顯示,意味著創(chuàng)造更多財(cái)富已成為各種社會“要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)”。因此、金錢,不再是亞里士多德所說是用來追求人類“至善境界”的手段,而是目的。金錢成了“所有社會的共同尺度”。這一純經(jīng)濟(jì)理念推動了西方社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,也設(shè)置了人生價(jià)值異化的陷阱。曾在世界金融市場上呼風(fēng)喚雨的索羅斯對此表示了深切憂慮:資本主義的自由競爭驅(qū)動現(xiàn)代人將“物質(zhì)富裕當(dāng)作唯一標(biāo)志”。同時(shí),也把現(xiàn)代人匡入了“一種自我封閉狀態(tài)”。生命意義原本是以愛、友誼、社會責(zé)任和信仰為基本主題的人生選擇,但一旦受到金錢的奴役,人生的終極目標(biāo)便異化為追逐物質(zhì)富裕和個(gè)人世俗享受的人生體驗(yàn)。這種社會心理及價(jià)值倫理上的局限和偏失,不可避免地誘發(fā)了現(xiàn)代人高層次的饑餓——“精神的貧困”。

漢迪是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家,他的人文關(guān)懷不同于張志揚(yáng)的哲學(xué)思考。后者是將生命意義的構(gòu)成:生存、道德作哲學(xué)的抽象和文化的表述;前者則是對市場經(jīng)濟(jì)給現(xiàn)代社會的負(fù)面制約進(jìn)行道德的審視。同樣是致力于對人生悖論的揭示,漢迪則更貼近于自由經(jīng)濟(jì)催動的社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代人的社會心理。

漢迪的邏輯基點(diǎn)是;考量現(xiàn)代社會發(fā)展的動力(市場、競爭、效率)的自身局限以及它們帶來的負(fù)面人文意識。

市場市場能顯示物質(zhì)的短缺或過剩,激勵(lì)創(chuàng)新,完善社會。市場意識,作為一個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)理念應(yīng)該是世界文明歷史上的一個(gè)成果。但另一個(gè)事實(shí)是,市場的價(jià)格競爭將產(chǎn)生不公正的市場環(huán)境。漢迪認(rèn)為,因?yàn)閮r(jià)格競爭,市場會把社會中諸多“沒有價(jià)格標(biāo)簽”的公共服務(wù)空間(如醫(yī)療保險(xiǎn)、學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)義務(wù)、福利機(jī)構(gòu))排斥于社會價(jià)值體系之外。市場的價(jià)值效應(yīng)會導(dǎo)致一個(gè)不爭的后果:“把一切,包括人生都當(dāng)作生意。”市場作為一種機(jī)制能給社會發(fā)展帶來活力;若市場意識作為一種倫理哲學(xué),則往往對生命意義的理解產(chǎn)生誤導(dǎo)。人類的社會責(zé)任、道德行為,文化人格將被物化,成為一種貼上“市場價(jià)格標(biāo)簽”,付之物“物”交換的商品。

競爭競爭對人類的意義,是提供了一種比較的基礎(chǔ),一種標(biāo)準(zhǔn)。它的驅(qū)動力則表現(xiàn)為,通過比較和選擇形成了全社會的擇優(yōu)棄劣的機(jī)制。強(qiáng)者贏,適者生存,弱者亡。從這個(gè)意義上說,競爭也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。然而,漢迪提醒人們,競爭的比較基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)一旦轉(zhuǎn)化成一種社會價(jià)值體現(xiàn),它必然刺激個(gè)人、短期利益至上等社會價(jià)值取向。競爭的基本標(biāo)準(zhǔn)是“贏者獨(dú)占天下”,它的價(jià)值體現(xiàn)“缺乏內(nèi)在統(tǒng)一和服務(wù)公眾的精神”。它最終導(dǎo)致的社會價(jià)值觀念是“有占有欲和牟利者的天下”?？梢?競爭的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)增長和財(cái)富,同時(shí)隱藏著社會價(jià)值的危機(jī)。

效率效率是市場競爭獲得明顯成就的標(biāo)志。市場經(jīng)濟(jì)的顯著成果之一是:高效率的社會。現(xiàn)代人總是把效率作為社會發(fā)展的目標(biāo),效率優(yōu)先原則不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,也是政治家的宣言。漢迪對此指出,市場經(jīng)濟(jì)存在著悖論:效率不等于實(shí)效,不等于社會的公正和公平。一味追求效率,將使人們喪失選擇的自由。漢迪認(rèn)為,效率作為一種自我效益的驅(qū)動力,它無法包涵“道德的同情心”?！靶实淖非笫股鐣蛏贁?shù)人傾斜”,“對效率的追求會侵蝕它本應(yīng)保護(hù)的社會文明”。

市場、競爭、效率的原則,是自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動力,它的經(jīng)濟(jì)倫理顯示了一種利益至上的社會價(jià)值取向。這種價(jià)值取向制約著人們對生命意義的度量。正如漢迪指出的,追求物質(zhì)利益“已無力面對人生意義的大問題”,人們越來越為“自己所創(chuàng)造的世界而深感疑惑”。筆者很贊同漢迪在上述分析后所做的結(jié)論:市場、競爭、效率“是一個(gè)社會持續(xù)發(fā)展的基本條件”,“但效率本身及其所依附的經(jīng)濟(jì)模式卻不能提供有關(guān)人生意義的答案”。為此,筆者認(rèn)為,現(xiàn)代人需要超越純經(jīng)濟(jì)疆域?qū)θ松骼硇缘乃伎?對現(xiàn)代人生意義的追問,需要的是一種哲學(xué),不是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

漢迪在《饑餓的靈魂》中作了如是的努力,他企求尋找一種能達(dá)到個(gè)人與社會平衡的“更具恒久意義的價(jià)值”。他認(rèn)為,“如果人們無法在人生目的上,以及如何在個(gè)人的期望和貢獻(xiàn)之間取得某種平衡”,“社會就會變成一個(gè)戰(zhàn)場”。我覺得,漢迪思考當(dāng)下生命意義的邏輯前提是深刻的。但他對現(xiàn)代人的生命意義的人文詮釋卻陷入了新的悖論。

漢迪的失誤是將人生意義僅僅歸位于“一個(gè)道德問題”。他的理論資源來自莫格的個(gè)人自主論,即以“自我為中心”的道德倫理來尋問人生和生命的意義。首先要說明的,漢迪的“自主論”,并不是西方傳統(tǒng)意義上唯利是圖的個(gè)人利己主義,這是相對于“自然決定論”——社會達(dá)爾文主義“物竟天擇,適者生存”的哲學(xué)而言。

漢迪的“自主論”包含著兩個(gè)涵義。一是自我的責(zé)任意識,以道德理性的責(zé)任感壓抑“自私基因的繁殖和蔓延”,“影響自己的人生”;二是“正當(dāng)?shù)淖晕谊P(guān)注”,關(guān)注自我,追求自我價(jià)值是正當(dāng)?shù)?但要適度。漢迪解釋,“自主論”的關(guān)鍵是“要求把握好自己的定位”,“為自己確定屬性與立場”。他并沒說透定位和立場的本質(zhì)含義,卻也明白地贊賞這樣的價(jià)值理念:將“價(jià)值體系建筑在對個(gè)人發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、達(dá)觀的生活態(tài)度以及對自己和他人生活質(zhì)量的關(guān)注上”。漢迪的價(jià)值理念較之為“生存”、“成就”而活著的生命意義,顯然要高尚得多,也意味著一種文明的進(jìn)步。但這種“自我關(guān)注”所表現(xiàn)的道德性是以自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為前提的,作為治療西方現(xiàn)代文明病的道德意義是被過分的夸大了。這無助于社會價(jià)值取向與生命意義的理性選擇,其最高目標(biāo)不過是中國老莊哲學(xué)傳統(tǒng)中的“獨(dú)善其身”。“正當(dāng)?shù)淖晕谊P(guān)注”不僅無法解除現(xiàn)代人深層次的困惑也無法制止因“自我關(guān)注”而走向個(gè)人利己主義極端的世俗化價(jià)值取向。

漢迪也意識到“正當(dāng)?shù)淖晕谊P(guān)注”存在的理論誤區(qū),便加上“正當(dāng)?shù)淖晕覞M足”來限定人生的欲望。他是把人的“知足”作為一種人生的理想境界。在市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會,“知足”說畢竟不能成為社會的“共同的價(jià)值觀”。它只是表示一種道德的常理,而不能作為規(guī)范社會的法規(guī)和價(jià)值準(zhǔn)則。

盡管漢迪詮釋西方人在現(xiàn)代社會中的困惑,積極追尋人生及生命意義,但他的價(jià)值倫理哲學(xué)依然是以“自我”為基準(zhǔn)的。漢迪思考“如何使自我與他人,個(gè)人或組織與社會相容”等當(dāng)代人生問題,直言不諱:“我的人生仍以我為中心”,是以如何“才能最好地實(shí)現(xiàn)自我利益”為邏輯前提的?！皩ふ页阶晕业囊饬x”是一種手段,“最終最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的利益”則是目的。漢迪把自我為中心的新個(gè)人主義理解為“正當(dāng)?shù)淖晕谊P(guān)注”,是難以使人生境界得以升華,使現(xiàn)代社會發(fā)生“蔚然改觀”的。漢迪的人生思考,最終沒有脫離伊壁鳩魯主義的悖論:“只有在超越自我時(shí)才能最好地達(dá)到自我滿足”。在某種層面上說,漢迪的“靈魂”依然是“饑餓的”。

漢迪的新著,雖然未能給人們以完整的答案,但它仍能給我們以深刻的警示:當(dāng)物質(zhì)富裕時(shí),不要忘卻靈魂的饑餓。

(《饑餓的靈魂》,上海三聯(lián)書店1999年9月版)