從人學視野審視儒家文化

羅　堯

儒家哲學、儒家文化一直是中國哲學、中國文化的研究重心，特別是對于孔、孟、荀的研究，更可以說具有基礎性的地位。王杰先生的新著《儒家文化的人學視野》以早期儒家思想為自己的研究課題，并不使人感到新穎，但是從人學視野，對早期儒家文化重新作出解釋，以至重新給予檢討，不能不說作者具有獨到的眼光。仔細想來也確實如此。雖然對于什么是人學，學術界尚有爭議，但是儒家，特別是先秦之孔、孟、荀，其思想主要是圍繞“人”而展開的，其學都可以名之為“人學”，恐怕不會有什么異議。

世界各民族的發(fā)展初期，都曾經(jīng)歷過對于神的無上崇拜的階段，中華民族也是如此。至殷代，神的絕對權威開始出現(xiàn)動搖，“民權”意識開始覺醒。到了周代，神人關系之中，人的地位更進一步增強，其最主要的表現(xiàn)就是明確提出了“敬德保民”和“以德配天”的思想。周人之所謂“德”，泛指人的善行，德是聯(lián)結神與人的紐帶和中樞。春秋時期，更出現(xiàn)了“重人事、輕鬼神”、“天道遠、人道邇”的思想。作者運用大量的歷史資料，詳細論證了“人”怎樣一步步擺脫神的束縛而走向獨立，而越來越引起思想家們高度重視的歷程。這既是中國當時的社會歷史現(xiàn)實，也是孔子思想產(chǎn)生的時代背景。

孔子對天命、鬼神采取“敬而遠之”的態(tài)度，究其實，是為了模糊淡化人們對于天命、鬼神問題的關注，而使人們的注意力集中于“人事”方面?？鬃佑谌诵砸采儆姓摷埃渲v得最多的還是人，講如何做人、做什么樣的人。然而孔子之論人，是通過對于“仁”的論述而體現(xiàn)出來的。作者通過對孔子之“仁”的仔細辨析，認為孔子所講的仁，是一種服務于“理想人格”的境界。孔子提出仁的目的，是為了給人們的自覺意識樹立一個目標，使人們在人格修養(yǎng)上向著好的方向、向著完善人格的方向努力。在孔子人學思想中，僅次于仁的范疇是“禮”。作者認為，孔子之所謂“禮”，涵蓋了從政治制度到個人道德修養(yǎng)，從國家大事到日常生活等各個方面的內容。仁與禮，在孔子思想中是互為表里的。如果說，孔子之人格理想在于實現(xiàn)仁，那么，禮則是孔子理想人格修養(yǎng)的重要手段之一。仁與禮，共同構成了孔子人學思想體系的基本結構。這些論述，都是非常之中肯的。

如果說孔子對性與天命有語焉不詳之嫌，那么，孟子在這兩個方面則說得清楚明白多了。孟子并不否定命，強調應當知命，但孟子更強調“立命”、“正命”，強調“知命者不立乎巖墻之下”，強調應當“修身以候之”，也就是說，孟子并不否定自然，但卻更強調人為。人性學說更是孟子人學思想的基本點，孟子人學思想的理論大廈就是建構在人性論的基礎之上的。孟子把人性規(guī)定為人與動物本質區(qū)別，規(guī)定為人之所以為人的本質特征，從這一高度出發(fā)，孟子認為人性善。孟子人性善的理論是孔子“為仁由己”思想的進一步深化，其根本目的是為人的修身養(yǎng)性確立理論上的根據(jù)。所以孟子的人性論在整個儒學發(fā)展史上具有非常重大的意義。與孔子一般地講仁、一般地提倡仁不同，孟子更具體地講“仁政”，大力提倡“仁政”。作者認為，儒家人學思想作為一個完整的思想體系，有兩個最基本的概念，一個是孔子提出的“仁”，另一個是孟子提出的“仁政”。這兩個基本概念，從內在的道德修養(yǎng)到外在的社會理想目標，共同構成了儒家思想的邏輯起點，從而為中國未來文化之發(fā)展指明了方向。

與孟子不同，荀子以“性惡論”作為自己思想的邏輯出發(fā)點。如果說，孟子主要發(fā)揮了孔子學說中“仁”的部分，那么，荀子則著重發(fā)展了孔子學說中“禮”的部分：如果說，孟子人學的重點在于儒家的“內圣之學”，那么，荀子人學的重點則在于儒家的“外王之道”。他們共同構成了儒家的“雙峰”。從學術史來講，荀子的主要貢獻在于使儒家人學思想的實踐性大為增強。在天人問題上，荀子主張“明于天人之分”，主張“制天命而用之”。作者認為，荀子之天人論，并不是要將人與天對立起來，恰恰相反，其目的是為了使人在認清“天人相分”的基礎上達到與客觀外界的協(xié)調發(fā)展，“知天”是為了更好地“用天”。這一結論可以說抓住了荀子天人論的本質。在人性問題上，荀子主張用外在的道德秩序來制約和規(guī)范人性中“惡”的成分，通過“化性起偽”的工夫，使人性得到徹底的改變。荀子于各家思想既有批判，亦有繼承，是中國早期思想文化之集大成者。

作者認為，《大學》與《中庸》當成于戰(zhàn)國末期或秦漢之際，且非一人之作，而是多位儒家學者共同努力的結果?！洞髮W》明確提出了兩條最基本的儒家人學思想原則，即“三綱領”、“八條目”。這兩條思想原則在中國文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用?！洞髮W》對儒家理想人格的修為之道進行了從內到外的總結，這種概括性的理論總結表現(xiàn)在綱領式的描述與表達上，這些描述和表達既體現(xiàn)了個體的行為準則，又是個體修為追求的價值目標，同時還是進行治理國家的最一般準則。《中庸》的人學思想則以“內圣”之修養(yǎng)論為主要內容，闡述了“誠”在內圣之道中的關鍵作用，它不僅在理論上支持了儒家理想人格的修養(yǎng)論，而且從實踐上給人的道德修為以指導。作為儒家人學思想的一部重要著作?！兑讉鳌返呢暙I主要表現(xiàn)在兩個方面：一是通過對“圣人”、“君子”的解釋和說明，對先秦儒家人學思想中理想人格作了總結與概括；二是在對人的價值的規(guī)定性上，把握了人是自然界的產(chǎn)物這一根本特性，處處以自然之運動規(guī)律即天地之道，來解釋和規(guī)范人道的各個方面。作者認為從這一方面講，《易傳》天人和諧思想并不側重于研究天，而在于通過天來研究人、規(guī)范人、引導人的各種活動。這些論述無疑也是非常之中肯的。

本書通過對中國早期儒家人學思想的反思和評述，旨在對我國的人學思潮研究提供某種借鑒。全書資料豐富，推理論證嚴謹周密，是一部言之有物而又饒有興趣的學術著作。

煛度寮椅幕的人學視野》，王杰著，中共中央黨校出版社２０００年１０月版，２２．００元