《黃庭經(jīng)》養(yǎng)生教育思想探微

申國昌

《黃庭經(jīng)》是道教主要經(jīng)典之一,是一部談養(yǎng)生修真之術(shù)的道教經(jīng)書?，F(xiàn)傳世的《黃庭經(jīng)》有三種:《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《黃庭外景經(jīng)》、《黃庭中景經(jīng)》,但《黃庭中景經(jīng)》系后人所作,因而《道藏》僅收錄內(nèi)、外二經(jīng),《黃庭經(jīng)》即指該二經(jīng)的合稱?！饵S庭經(jīng)》養(yǎng)生教育思想圍繞長生久視、強(qiáng)身健體之目的,立足于哲學(xué)與醫(yī)學(xué)兩大基礎(chǔ),以存思內(nèi)視、漱咽津液、吐納行氣、服氣積精為主干,兼容恬淡虛無、心專意精、守一養(yǎng)神、臟腑調(diào)養(yǎng)等原則與方法,形成了融養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)與宗教于一體的名垂道教教育思想史的養(yǎng)生教育方法導(dǎo)論。筆者不揣淺陋,欲作初步探究,以求指教。

一、存思內(nèi)視

存思內(nèi)視是《黃庭經(jīng)》養(yǎng)生教育方法論的核心內(nèi)容,也是上清派道教的典型修煉方法之一。要訣是合閉雙目,排除干擾,消除雜念,凝神安息,存思存神,心目內(nèi)視,俯視丹田,久可延壽。存思的關(guān)鍵是存思人體內(nèi)諸神,即“八景二十四真神”。而人體多神,要以五臟為主,因而“存思之功,以五藏(臟)為盛?！雹佟饵S庭經(jīng)》十分重視存思五臟六腑神,它說:“存思百念視節(jié)度,六腑修治勿念故,行自翱翔入天路?！雹诮逃藗冊谛逕挄r要做到存念身中百神,呼吸上下有頻律、按節(jié)次,存念臟腑之神,忘記以前的一切,這樣存思內(nèi)視臟腑之神達(dá)到最佳地步,便會翱翔飄逸,羽化升仙。又說:“高研恬淡道之園,內(nèi)視密盼盡睹真,真人在己莫問鄰,何處遠(yuǎn)索求因緣?！雹劢袒藗兏湟暣朔?因?yàn)榇嫠純?nèi)視不僅可以內(nèi)視臟腑之神,而且經(jīng)過深鉆細(xì)研、恬淡寡欲,精思內(nèi)視可以涉入“道之園”,深入領(lǐng)悟“道”之內(nèi)含與真諦,方知真人、真道就在身中,何必要遠(yuǎn)求于他方呢?《黃庭經(jīng)》還教育人們在運(yùn)用存思內(nèi)視法進(jìn)行修煉養(yǎng)生時,還需伴隨默念經(jīng)書,它說:“恬淡閉視內(nèi)自明,物物不干泰而平,愨矣匪事老復(fù)丁,思詠玉書入上清?！雹苄逕捳唛]目存思,潛神入靜,內(nèi)觀臟腑,心境自明,凝神入境,外物不干,泰和莊嚴(yán),誠實(shí)無事;若入此狀態(tài),就默誦玉書《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》,便會朗然洞徹,老能返壯,病能復(fù)康。

為此,《黃庭經(jīng)》還分門別類地教育人們?nèi)ゴ嫠純?nèi)視臟腑之神,并從色、形、氣、服飾等方面作了許多描述?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·心部章第十》說:“心部之宮蓮含華,下有童子丹元象”,“丹錦飛裳披玉羅,金鈴朱帶坐婆娑”,“臨絕呼之亦登蘇,久久行之飛太霞?！雹菪纳衩ぴ?紅色,外裹白色薄膜,像未開之蓮花;存思內(nèi)視心神,可以救人于危絕,長期堅(jiān)持就能飛升成仙。再如:“或精或胎別執(zhí)方,桃孩合延生華芒,……可用存思登虛空,殊途一會歸要終,……五形完堅(jiān)無災(zāi)殃。”⑥言脾神能幫男子藏精、女子藏胎,存思下黃庭、下丹田神,能使陰陽二氣久盛不衰,使五臟完美健壯,無災(zāi)無病。存思與其他養(yǎng)生方法同時并用可達(dá)殊途同歸、合三為一之目的?？傊?對心神、腦神、脾神、肝神、肺神、腎神、膽神等都要經(jīng)常存思,“閉目內(nèi)眄自相望”⑦,長此以往,“晝夜思之可長存”⑧。

二、吐納服氣

吐納服氣,又稱呼吸行氣,是道家道教傳統(tǒng)的養(yǎng)生教育方法。先秦《莊子·刻意篇》就提出“吐故納新”養(yǎng)生之法;東漢《老子河上公注》亦主張“呼吸行氣”;魏晉時期,此法更加盛行,各種關(guān)于吐納服氣之書大量涌現(xiàn)。因此,《黃庭經(jīng)》極力倡導(dǎo)和教育人們使用此法去養(yǎng)生。它說:赤珠靈裙華茜粲,舌下玄膺生死岸,出青入玄二氣煥,子若遇之升天漢。

⑨呼吸元?dú)庖郧笙?……朱鳥吐縮白石源,……三氣右回九道明,正一含華乃充盈。

⑩梁丘子將“赤珠靈裙華茜粲”解釋為“玄膺”,即舌之外象。舌下的氣管是人體生命的關(guān)卡,若能通過此氣管經(jīng)常吐納陰陽二氣,就會煥然朗徹,升天成仙。而要想成仙,就必須呼吸天地陰陽、四時、五行之氣;否則會出現(xiàn)相反之結(jié)果。梁丘子解釋:“朱鳥,舌象;白石,齒象;吐縮,導(dǎo)引津液。謂陰陽之氣流通不絕,故曰源。”¹¹可知呼吸要通過鼻口、舌齒,吐納陰陽仙氣供人體享用,成為生命之源。只要三丹之氣源源不斷在體內(nèi)循環(huán),就會使人存正守一,神氣華榮,乘物而升。

《黃庭經(jīng)》認(rèn)為,吐納服氣的主要生理器官是鼻口,呼吸行氣,“隨鼻上下開兩耳”¹²,它還教育教徒要廣泛使用此法養(yǎng)生,因?yàn)橥录{服氣有以下幾大好處:一是吐納服氣能維持正常的生理活動,滿足肌體正常需求。“呼吸廬間以自償,子保完堅(jiān)身受慶。”¹³將元?dú)馕塍w內(nèi)以補(bǔ)償消耗去的氧氣,從而保證人體完堅(jiān),生命正常。二是呼吸行氣有利于調(diào)和血脈,融通津液,強(qiáng)身健體?！昂粑摕o見吾形,強(qiáng)我筋骨血脈盛”的原理是有科學(xué)依據(jù)的。三是呼吸能促進(jìn)津液滋生,從而潤澤口舌及周身,能起滋喉潤肺的作用?！短宵S庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》云:“呼吸廬間入丹田,玉池清水灌靈根。”¹⁵務(wù)成子注:“呼之則出,吸之則入,呼吸元?dú)?會丹田中?！薄翱跒橛癯靥蛯m,唾為清水美且鮮。唾而咽之雷電鳴,舌為靈根常滋榮?！?sup>16在鼻口納新氣時,便會刺激唾腺分泌唾液,先潤舌,后潤喉與肺,從而不至于出現(xiàn)口干舌燥,喉疼肺脹的癥狀。四是吐納服氣可以調(diào)陰陽,止饑渴。它說:“獨(dú)食太和陰陽氣,故能不死天相溉,……通我精華調(diào)陰陽?！?sup>17使陰氣上升,陽氣下降合會,聚于六合(人體小宇宙),萌生五味,常自服食天自溉之,這樣可達(dá)到調(diào)陰陽、益精華之目的。此外,務(wù)成子在注釋“呼吸廬間以自償”時,又賦予了新的釋義:“呼吸元?dú)?皆會頭中,降于口中,含而咽之,則不饑渴?！?sup>17后來的辟谷修煉術(shù)即源于此。五是經(jīng)常吐納元?dú)饪梢猿上沙烧妗！饵S庭經(jīng)》將吐納服氣養(yǎng)生法融于宗教神學(xué)之中,使養(yǎng)生教育方法論帶上了宗教神秘主義色彩,從“呼吸元?dú)庖郧笙伞?sup>19可以看出,《黃庭經(jīng)》極力主張吐納服氣的主要目的之一就是為得道成仙,長生不死。

三、漱咽津液

《黃庭經(jīng)》有十多處談到教育人們?nèi)ナ式蛞?潤澤肌體,通利腑臟,久生不衰。何為“津液”?“津液”亦名胎津、玉液、醴泉、靈液,此液生于口中,與常液不同,通過煉氣而生,清涼甘美,若經(jīng)常漱咽津液,可以添光增顏,光澤宜人,祛邪去病,延年益壽;而且“津液醴泉通六府”²⁰,漱咽津液還能滋肝肺,和脾胃,通榮衛(wèi),固精氣,養(yǎng)神根。《黃庭經(jīng)》從津液的來源、貯所、運(yùn)行及功能均作了敘述。在《黃庭內(nèi)景經(jīng)·口為章第三》中說:“口為玉池太和宮,漱咽靈液災(zāi)不干,體生光華氣香蘭,祛滅百邪玉煉顏?！?sup>2142道教論壇

口是產(chǎn)生與存貯津液之所,玉液產(chǎn)生之后,要使用功法漱咽下喉入體,金和玉映,心開神明,金華充盈,體增光華,肌膚增顏,卻除病邪。同時,內(nèi)、外經(jīng)均對咽津給頭發(fā)、牙齒、舌及血脈的益處也作了多處描述,以教育人們?nèi)シ滦Т朔??！饵S庭經(jīng)》云:調(diào)和精華治發(fā)齒,顏色光澤不復(fù)白,下于嚨喉何落落。²²

調(diào)理五華精發(fā)齒,三十六咽玉池里,開通百脈血液始,顏色生光金玉澤,齒堅(jiān)發(fā)黑不知白。²³

玉池清水上生肥,靈根堅(jiān)固老不衰。²⁴

由上可見,外景經(jīng)與內(nèi)景經(jīng)對此問題的論述大意一致,只是內(nèi)景經(jīng)對外景經(jīng)又作了較為詳細(xì)的闡述,由此亦可證明外景經(jīng)先于內(nèi)景經(jīng)。內(nèi)、外二經(jīng)均認(rèn)為,欲使頭發(fā)潤澤光亮,牙齒堅(jiān)硬潔白,最好刻苦修煉,調(diào)和津液,下漱咽之,玉液如肥,長期堅(jiān)持即可血脈通暢,齒堅(jiān)發(fā)黑,靈根(舌)滋潤,面色光澤,神采奕奕。此外,《黃庭經(jīng)》認(rèn)為,漱咽津液還有止渴充饑之作用,說“存漱五牙不饑渴”²⁵。務(wù)成子將“五牙”釋為“五行之生氣以配五臟”²⁶。若能按道教要訣修煉并服食由五氣所生之津液,便會消除饑餓?！敖Y(jié)珠固精養(yǎng)神根,……閉口屈舌食胎津,使我遂煉獲飛仙?！?sup>27梁丘子注:“結(jié)珠,謂咽液,先后相次如結(jié)珠;固精,不妄泄;神根,形軀也。”²⁸結(jié)珠咽津,臟腑可養(yǎng)神根,入下丹田可固精氣,“如是循環(huán)不休,直至百千萬次,功同乳轉(zhuǎn)醍醐,而古人所謂‘玉液還丹,不外是矣”²⁹閉口屈舌常食玉液,便會感到修煉自如,飄飄入仙。

四、積精寶精

精,是人身“三寶”之一,是構(gòu)成人體和維持生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說:“夫精者,身之本也?！?sup>30精有兩個來源:一是先天之精,來自于父母的生殖之精;二是后天之精,來自于脾胃所化生的水谷精氣,守藏于五臟,若五臟六腑的精滿溢則下藏于腎。中醫(yī)理論認(rèn)為,先天之精與后天之精均藏于腎。腎中精氣是否充盈,對健康長壽有直接影響,因此,道教歷來很重視精氣的保養(yǎng),《太平經(jīng)》云:“人欲壽,當(dāng)愛氣尊神重精”;葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·釋滯第八》也認(rèn)為修仙的關(guān)鍵“在于寶精行氣”?！饵S庭經(jīng)》尤其強(qiáng)調(diào)精氣保養(yǎng)對人體健康的作用,它認(rèn)為積精寶精主要包括兩個方面:一是累氣積精,秘藏精氣;二是慎守精室,固守不泄。

首先,內(nèi)、外經(jīng)均十分重視積精累氣對修道成仙的重要作用?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·仙人章第二十八》說:“仙人道士非有神,積精累氣以為真?！睘瑑瑡袑郎学禈啡?并非有別種神奇手段,之所以能成真成道,長生久壽,主要是善于積精累氣罷了?！饵S庭外景經(jīng)·中部經(jīng)第二》也說:“仙人道士非異有,積精所致和專仁?！睘瑑瑢仙日f朗棵揮刑乇鷸法,只是通過積精累氣,育養(yǎng)精氣,專心一意,修養(yǎng)仁德,才達(dá)到德合道真的修煉結(jié)果。如何去“積精累氣”呢?《黃庭經(jīng)》教化人們說:“呼吸元?dú)庖郧笙?仙公公子已可前,朱鳥吐縮白不源,結(jié)精育胞化生身?！睘瑑瑣呼卧?dú)?服食胎息,導(dǎo)引津液,陰陽之氣流通不絕,故能孕生精氣,助于成仙?！饵S庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》也說:“方寸之中謹(jǐn)蓋藏,精神還歸老復(fù)壯?！睘瑑瑤若钠HＳ梅氣累氣法,日積月累,回環(huán)于方寸之中,以立命根,即可還精歸神、返老還壯。不僅服氣累氣利于積精,而且咽津至腎亦能化為精?！疤想[環(huán)八素瓊,溉益八液腎受精?！睘瑑瑥刑Y兜揭歡ㄊ焙,喉嚨中就會產(chǎn)生八素瓊液,咽下腎宮就能化為玉精。這里所談盡管不科學(xué),但已初步意識到腎為生精、藏精之所?！饵S庭外景經(jīng)》說:“五臟之主腎最精。”灛儸惿鏨褡倘罅腑、主延壽,故《黃庭內(nèi)景經(jīng)·經(jīng)歷章第三十二》說:“兩腎之神主延壽。”所以,欲積精生精,必須首先保養(yǎng)好腎。

其次,《黃庭經(jīng)》教育人們要重視慎守精室、固守不泄在養(yǎng)生中的重要作用?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·常念章第二十二》說:“急守精室勿妄泄,閉而寶之可長活?！睘瑑瑧若能断疽?急守精室,精不外泄,閉室寶精,必能延長生命。對此內(nèi)、外篇的說法幾乎完全一致?！饵S庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》說:“長生要慎房中急,棄捐淫欲專子精,寸田尺宅可治生,雞子長留心安寧,……閉子精門可長活?！睘瑑瑨《黄庭恼a熬·瓊室章第二十一》也說:“長生至慎房中急,何為死作令神泣,忽之禍鄉(xiāng)三靈歿,但當(dāng)吸氣錄子精,寸田尺宅可治生?！睘瑑瑩内、宛q均極力主張寶精止精,教育人們戒慎房事,閉房止精,守精不懈,永?？祲?。相反,放縱淫欲,房中妄泄,則會氣亡液漏,髓骨枯竭,傷精失神,敗壞身體,縮短壽命。因此,《黃庭外景經(jīng)》總結(jié)說:“閉塞命門如玉都,壽傳萬歲年有余。”灛劕

五、恬淡虛無

《黃庭經(jīng)》養(yǎng)生教育觀認(rèn)為,不管是進(jìn)行存思內(nèi)視、吐納服氣,還是進(jìn)行積精寶精、漱咽津液,都需要努力保持恬淡虛無。恬淡清靜、致虛無為是道家哲學(xué)思想的重要內(nèi)容,也是道教養(yǎng)生修仙的基本要求。《黃庭經(jīng)》所言之恬淡虛無包括客觀環(huán)境與主觀心境兩方面。一方面,修煉黃庭者要居于安靜虛寂之地,方能免除外界干擾,專心致志地去修行養(yǎng)生?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·常念章第二十二》說:“虛無寂寂空中素,使形如是不當(dāng)污,九室正虛神明舍,存思百念視節(jié)度?！爆劕?/p>

養(yǎng)生者應(yīng)居虛無寂靜的空間,猶如懸于虛空靜謐的空中,使人的形體不受任何外界影響與玷污,這樣人腦九竅就會保持虛靜,為養(yǎng)生存思創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境?！饵S庭外景經(jīng)·中部經(jīng)第二》也說:“作道優(yōu)游深獨(dú)居,扶養(yǎng)性命守虛無?！睘瑒瑢教拥澜掏絺冃薜鲤B(yǎng)生應(yīng)當(dāng)隱身藏形,與世絕逾,獨(dú)居深山,避世隱居。另一方面,修煉者要保持平靜的心境,做到恬淡無為無私無欲,拋去一切私心雜念和主觀妄想,力求思想虛空,這樣既利于修道成仙,又利于體安身康。為此《黃庭經(jīng)》作了如下論述:虛無自然道之固,物有自然道不煩,垂拱無為身體安,虛無之居在幃間,寂寞廓然口不言,修和獨(dú)立真人宮,恬淡無欲游德園,清靜香潔玉女前,修德明達(dá)神之門。ガ劕

虛無是自然之道的根本要求,修道者理應(yīng)遵從自然之道,恪守?zé)o為,保持虛靜,獨(dú)守寂寞,恬淡無欲,心中無物,心靜如水,口不妄言,歸志洞虛,寂然自修,昧然獨(dú)息,不貪榮譽(yù),不圖私欲,棄捐世俗,必然會清靜香潔,心達(dá)志通,自得歡樂,身體安康,益壽延年。

六、守一養(yǎng)神

神,與精、氣合稱“三寶”,此三者是構(gòu)成人體生命運(yùn)動的三大基本要素。道教養(yǎng)生教育觀中所談之“神”有兩層含義:一是指生命活力,即中醫(yī)所說的“神氣”、“神機(jī)”等;二是指精神活動,包括思維活動、意識活動、情感活動等。神,在人體中具有調(diào)節(jié)體內(nèi)外環(huán)境的能力。神在則安康,神失則恍惚?！饵S庭經(jīng)》特別注重體內(nèi)“神”的養(yǎng)護(hù),為此專門提出五臟六腑藏神說。因心是神明之主,故《黃庭經(jīng)》特別關(guān)照養(yǎng)護(hù)心神,“專守心神轉(zhuǎn)相呼,觀我神明辟諸邪?！睘瑒瑤娥B(yǎng)神之關(guān)鍵是要守一,何為“守一”?“守一”是道家道教一貫強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生方術(shù)。老子的“載營魄抱一”灛劕彵緩笫賴瀾趟發(fā)展?！短浇?jīng)》說到“守一”的地方很多,認(rèn)為“夫一者,乃道之根也,氣之始也,命之所系屬,眾心之主也?！睘瑒瑦乖嚮◇a漚褚道,皆言守一。”灛劕懯匾豢梢猿ど久視?！饵S庭經(jīng)》繼承了這一思想,它說:玄元上一魂魄煉,一之為物叵卒見。ガ劕

一至不久升虛無,方寸之中念深藏。ガ劕

三五合氣其本一,……子能守一萬事畢,子自有之持無失。ガ叕

《黃庭經(jīng)》也認(rèn)為“一”是天地之根,人命之本?！耙弧鄙畈赜诿咳梭w內(nèi),只要修煉者善于“守一”則可萬事自畢,存神養(yǎng)神。如何去“守一”呢?《太平經(jīng)》認(rèn)為“一”就是心、意、志?！饵S庭經(jīng)》繼承了這一說法,所以它認(rèn)為“守一”的關(guān)鍵是要心精意專,專心致志。故曰:“心精意專內(nèi)不傾?！睘瑓瑡能质匾?精誠專一,就能真正養(yǎng)神,從而內(nèi)部思想不亂。《黃庭經(jīng)》教化人們在養(yǎng)生修煉時要常用此法,尤其在存思時更要心精意專,勤修苦煉。它說:“晝夜七日思勿眠,子能行此可長存,積功成煉非自然,是由精誠亦由專?！睘瑓瑢炙阅荛L時間堅(jiān)持存思修煉,是由于長年累月地堅(jiān)持心誠專一地艱苦修煉的結(jié)果。

七、腑臟調(diào)養(yǎng)

《黃庭經(jīng)》養(yǎng)生教化的重點(diǎn)在腑臟,大部分篇幅用在了五臟六腑生理表征與醫(yī)學(xué)功能上。既然五臟六腑是人體的核心所在,那么修煉養(yǎng)生,預(yù)防疾病的重點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)在于腑臟調(diào)養(yǎng)。《黃62道教論壇

庭經(jīng)》已意識到腑臟調(diào)養(yǎng)在養(yǎng)生中的重要性,故曰:“經(jīng)歷六腑藏卯酉,通我精華調(diào)陰陽?！睘瑓瑣重点讲津液哉a過腑臟時,能促進(jìn)調(diào)養(yǎng),進(jìn)而通達(dá)臟腑之精華,調(diào)和陰陽之氣,促進(jìn)新陳代謝,防止疾病產(chǎn)生。還說:“歷觀五臟視節(jié)度,六腑修治潔如素?！睘瑓瑤五脏粮饔兴?各有自己的運(yùn)行節(jié)奏與規(guī)律(節(jié)度),要注意按腑臟各自的節(jié)度去調(diào)養(yǎng)。切勿不顧其節(jié)奏與規(guī)律妄為,若此必然招致病擊周身。這里的“素”是指平常、平素、正常之意。若能依生理規(guī)律去調(diào)養(yǎng)修治臟腑,則能保持生理活動像平素一樣正常運(yùn)行。如何進(jìn)行腑臟調(diào)養(yǎng)呢?《黃庭經(jīng)》教育人們應(yīng)注意以下幾方面:一要做到恬淡無欲、清靜無為,這樣為腑臟調(diào)養(yǎng)創(chuàng)設(shè)了優(yōu)雅的環(huán)境與良好的心境,也直接利于有些腑臟的調(diào)養(yǎng)與保健。“恬淡無欲養(yǎng)華莖”灛叕,“清靜無為神留止,精神上下開分理。”灛叕愄竦清靜有利于養(yǎng)神,有利于調(diào)養(yǎng)。二要注意津液在腑臟調(diào)養(yǎng)中的作用?！饵S庭外景經(jīng)》說:“津液醴泉通六腑”灛叕,可以滋腑潤臟,調(diào)和血脈,促進(jìn)人體正常代謝功能的發(fā)揮。三要重視沐浴洗漱口腔對腑臟調(diào)養(yǎng)的作用。《黃庭外景經(jīng)》說:“沐浴華池生靈根,三府相得開命門,五味皆至善氣還,被發(fā)行之可長存?！睘瑓瑨沐浴玉?主潤臟腑,體舒心愉,六合之中自生五味,演而食之,正氣上升,修行修煉,即可長生。四要重視汗水對臟腑調(diào)養(yǎng)的作用?！饵S庭外景經(jīng)》教育人們說:“通利血脈汗為漿,修護(hù)七竅去不祥?！睘瑓瑩恒^鋈艚,通利血脈,滋潤皮膚,保護(hù)七竅,利于調(diào)養(yǎng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明,出汗屬于新陳代謝的一部分,可以帶出體內(nèi)垃圾,釋放體內(nèi)熱量,使腑臟多余熱量得以釋放,從而降低體溫,保護(hù)體溫正常?？梢?汗水對臟腑調(diào)養(yǎng)具有重要輔助作用。五要特別注重脾對其他臟腑調(diào)節(jié)的促進(jìn)作用?！饵S庭外景經(jīng)》養(yǎng)生教育觀認(rèn)為:“脾中之神主中宮,朝會五臟列三光,上合天門會明堂,通利六腑調(diào)五行?！睘瑔瑠宛q熬認(rèn)為脾宮為下黃庭宮,是五臟六腑神明之主,眾神會聚于此,可仰觀三光,通利六腑,調(diào)和陰陽。脾保養(yǎng)得好,功能強(qiáng)健,則六腑通暢,邪氣卻走,正氣內(nèi)守,能更好地促進(jìn)其他腑臟的調(diào)養(yǎng)與保健。

注:

①《老君存思圖十八篇》,《云笈七簽》卷四十三,第248頁。

②《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·常念章第二十二》,《云笈七簽》卷十一,第64頁。

③《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·治生章第二十三》,《云笈七簽》卷十二,第65頁。

④《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·瓊室章第二十一》,《云笈七簽》卷十一,第64頁。

⑤《云笈七簽》卷十一,第60頁。

⑥《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·脾長章第十五》,《云笈七簽》卷十一,第61—62頁。

⑦《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·肝氣章第三十三》,《云笈七簽》卷十二,第67頁。

⑧《太上黃庭外景經(jīng)·中部經(jīng)第二》,《云笈七簽》卷十二,第71頁。

⑨《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·天中章第六》,《云笈七簽》卷十一,第59頁。

⑩《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·呼吸章第二十》,《云笈七簽》卷十一,第63頁。

11《云笈七簽》卷十一,第63頁。

1213《太上黃庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》,《云笈七簽》卷十二,第69頁。

14《太上黃庭外景經(jīng)·下部經(jīng)第三》,《云笈七簽》卷十二,第72頁。

1516《云笈七簽》卷十二,第69頁

17《太上黃庭外景經(jīng)·中部經(jīng)第二》,《云笈七簽》卷十二,第71頁。

18《云笈七簽》卷十二,第69頁

19《云笈七簽》卷十一,第63頁

20《太上黃庭外景經(jīng)·下部經(jīng)第三》,《云笈七簽》卷十二,第71頁。

21《云笈七簽》卷十一,第58頁。

22《太上黃庭外景經(jīng)·下部經(jīng)第三》,《云笈七簽》卷十二,第71—72頁

23《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·肺之章第三十四》,《云笈七簽》卷十二,第67頁

24《太上黃庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》,《云笈七簽》卷十二,第69頁

2526《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·常念章第二十二》,《云笈七簽》卷十一,第64頁。

27《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·玄元章第二十七》,《云笈七簽》卷十二,第66頁。

28《云笈七簽》卷十二,第66頁。

29陳攖寧:《道教與養(yǎng)生》,華文出版社,1989年,第215頁。

30《素問·金匱真言化》。

31《云笈七簽》卷十二,第66頁。

32《云笈七簽》卷十二,第71頁。

33《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·呼吸章第二十》,《云笈七簽》卷十一,第63頁。

34《云笈七簽》卷十七,第69頁。

35《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·隱藏章第三十五》,《云笈七簽》卷十二,第68頁。

36、40《云笈七簽》卷十二,第72頁。

37《云笈七簽》卷十一,第64頁。

38《云笈七簽》卷十二,第69-70頁。

39《云笈七簽》卷十一,第64頁。

41《云笈七簽》卷十一,第64頁。

42《云笈七簽》卷十二,第70頁。

43《太上黃庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》,《云笈七簽》卷十二,第70頁。

44《太上黃庭外景經(jīng)·下部經(jīng)第三》,《云笈七簽》卷十二,第72頁。

45《老子·十章》。

46《太平經(jīng)》卷十八。

47《太平經(jīng)》卷-三七。

48《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·玄元章第二十七》,《云笈七簽》卷十二,第66頁。

49《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·上睹章第十六》,《云笈七簽》卷十一,第62頁。

50《太上黃庭外景經(jīng)·中部經(jīng)第二》,《云笈七簽》卷十二,第70頁。

51《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·肝氣章第三十三》,《云笈七簽》卷十二,第67頁。

52《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·紫清章第二十九》,《云笈七簽》卷十二,第66-67頁。

53《太上黃庭外景經(jīng)·中部經(jīng)第二》,《云笈七簽》卷十二,第71頁。

54《太上黃庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》,《云笈七簽》卷十二,第70頁。

55、56、60《太上黃庭外景經(jīng)·下部經(jīng)第三》,《云笈七簽》卷十二,第72頁。

57《云笈七簽》卷十二,第71頁。

58、59《云笈七簽》卷十二,第72頁。

60《太上黃庭外景經(jīng)·下部經(jīng)第三》,《云笈七簽》卷十二,第72項(xiàng)。