李小龍的武德觀

文/鄭逢春

“德高藝必深，無德藝難精”。這是傳統(tǒng)武德的金科玉律，歷代武林名家大都德藝兼?zhèn)洹６麧M天下的李小龍大概是個例外，他一向“無拘無束”、“為所欲為”，當(dāng)與安分守己、循規(guī)蹈矩的中國傳統(tǒng)禮節(jié)格格不入。與中國拳家相比，在李小龍那靈活的頭腦與發(fā)達(dá)的身軀中似乎不存在“武德”這一概念，也很難把他與之聯(lián)系在一起。這無疑說明傳統(tǒng)武德觀同武藝的辨證關(guān)系很難在李小龍身上體現(xiàn)。

作為截拳道的創(chuàng)始者，李小龍在人們的心目中顯得狂妄自大、為人輕飄，甚至荒唐、古怪。如他在公眾場合無緣無故向記者大發(fā)雷霆并打落相機(jī)；與武林各派拳師友誼講手時，竟然重拳出擊，仍然大言不慚……其私生活亦不檢點，廣交靚女艷星，不斷爆出種種緋聞……如他對傳統(tǒng)武學(xué)指責(zé)之深，貶得一無是處。因此，他在香港國術(shù)界被稱之為“武德敗壞”、“離經(jīng)叛道”的武林“敗類”。

可是，李小龍為什么如此“放蕩不羈”?他的武德觀究竟建立在什么基礎(chǔ)之上?

遙遠(yuǎn)的太平洋西海岸，有這樣一個民族，他們總想在某種預(yù)定的、實用性的東西中，達(dá)到目的。因此，他們的行動具有明確的方向，并有著達(dá)到目的的信心和動力。然而，為了追逐效用，他們常?？梢圆活欁匀环▌t和社會準(zhǔn)則。由于實用主義主宰頭腦，他們主張行動哲學(xué)，崇尚積極進(jìn)取，有所作為。但在日常生活中，卻不拘小節(jié)言談隨意，不喜束縛。這就是美國人和他們的實用主義哲學(xué)。

實用主義哲學(xué)理論產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的“金元帝國”——美國，在20世紀(jì)上半葉統(tǒng)治了美國哲學(xué)界，成了一種標(biāo)志美國精神特點的思想。雖然從30年代末開始衰落，但所表達(dá)的許多基本概念已成為美國人的精神支柱。

李小龍雖然是黃皮膚黑頭發(fā)的中國人，在理念上卻與傳統(tǒng)的國人大相徑庭。他的處世哲學(xué)是實用主義，這一點同地地道道的美國人沒有什么區(qū)別。因為他長期居住在美國，有著實用主義的人生觀，從而使他比美國人更為美國化。實用主義的思想影響著李小龍的人生與武術(shù)事業(yè)的開創(chuàng)，包括日常生活，甚至是愛情觀。實用主義的價值觀念也使李小龍積極進(jìn)取，不斷地探索和創(chuàng)新。在弱肉強(qiáng)食、注重實效的美國，欲使自己的武術(shù)事業(yè)有所成就并得到美國公眾的普遍認(rèn)可，李小龍必須接受實用主義思想，這是必然的。

因此，李小龍所表現(xiàn)出來的種種令人無法理解的荒唐和古怪，也是實用主義價值觀所決定的，更是李小龍本人所無法克服的。由于受“唯實用才是真理”的價值觀所驅(qū)使，李小龍毫無顧忌地批判傳統(tǒng)武學(xué)。然而，李小龍的實用主義思想，并非異化了的實用主義，所以他與那些胸?zé)o大志、情趣低下、只講實惠的庸俗實用主義者完全不同，實用主義積極的一面在李小龍身上體現(xiàn)得淋漓盡致?？裢拿绹四軌蚪邮芎腿菁{，并瘋狂地崇拜一個來自貧窮落后的東方古國的黃種人，其原因之一正是李小龍匯集了美國民族的各種特性與品質(zhì)。在二十多年后的今天，好萊塢那些有所成就的華裔影星們不無妒嫉地說：美國對華人的印象至今仍停留在李小龍時代?？梢姡钚↓堅诿绹诵哪恐械牡匚缓托蜗?。

中國武術(shù)基于傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天，形成了嚴(yán)密而堅固的堡壘。武學(xué)門派不僅指一種武術(shù)，也是某一團(tuán)體，更是一種信仰、真理。受這種宗法思想觀念的影響，自古，中國人就根深蒂固地認(rèn)為武術(shù)是僅次于文學(xué)的兩大文化主流之一。正因為如此，中國傳統(tǒng)武術(shù)界能夠時刻感受到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈生命氣息，而傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)武學(xué)的統(tǒng)治地位也無根本性的改變。

無可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化造就并孕育了博大精深的民族武技。然而，糟糕的是存在于傳統(tǒng)文化之中的糟粕也在扼殺人格、埋沒人性、束縛了人的主觀能動性。由于“存天理、滅人欲”等消極因素，這些傳統(tǒng)文化中的糟粕已成為近代中國進(jìn)步發(fā)展的巨大障礙，同時也是中國武術(shù)走向保守、神秘、荒誕的淵藪，中國的傳統(tǒng)門派歷代繼承者默默地遵循祖宗的遺訓(xùn)，甘心埋沒自我，成為傳統(tǒng)理念的犧牲品。這種消極不知窒息了多少代人才的智慧。

而武德是以傳統(tǒng)倫理道德為依據(jù)，李小龍則是典型的實用主義者。兩者一靜一動，兩個極端。由于價值觀的巨大差異，我們無法、也不應(yīng)該用中國的傳統(tǒng)道德來評價李小龍的武德觀，更不能把實用主義意志強(qiáng)加于傳統(tǒng)道德之上。不管是傳統(tǒng)文化，還是實用主義，各有千秋，對立而又統(tǒng)一，只能求同存異。

李小龍西洋化了的精神細(xì)胞中，也有著強(qiáng)烈的民族自豪感。他時刻不忘自己是中國人，立志消除西方人對中國人的歧視，改變美國人對中國人的偏見，洗刷恥辱、為中國人爭光的信念時時蕩存于心中。李小龍借助電影藝術(shù)弘揚(yáng)國術(shù)，維護(hù)了中國人的尊嚴(yán)，他掀起了世界上前所未有的中國武術(shù)熱潮。李小龍以自身創(chuàng)立的截拳道征服了許許多多西方搏擊高手，同時也征服了美國。從而證明了中國人是不可欺的，更使西方人認(rèn)識了中國武術(shù)，為中華民族揚(yáng)眉吐氣。但是，李小龍這種強(qiáng)烈的民族自尊心并未使他盲目地排外，這與狹隘的民族觀念截然不同。他痛恨邪惡的外國人，同樣憎惡同胞中的敗類。為了發(fā)揚(yáng)光大中國武術(shù)，李小龍不分種族、膚色，公開開館授徒，大膽打破了陳舊腐朽的觀念，使中國武術(shù)得以在世界傳播。他打碎了傳統(tǒng)武術(shù)的保守封閉的思想觀念，起到了啟蒙作用。李小龍這種舉動，是傳統(tǒng)的武術(shù)家所無法比擬的，這不僅因為他占有地理上的優(yōu)勢，也是教育使然。

在不斷的實踐中，李小龍大膽地破除門戶之見，批判傳統(tǒng)武術(shù)的形式化、華而不實，從而否定傳統(tǒng)文化中的糟粕。盡管存在著一定的局限與偏執(zhí)，比如矯枉過正，把傳統(tǒng)武術(shù)中的某些精華也棄如蔽屣，貶得一文不值。然而，過失磨滅不掉李小龍對武術(shù)事業(yè)所做出的巨大貢獻(xiàn)。李小龍啟迪了傳統(tǒng)武者的思想，激發(fā)了創(chuàng)新精神，解放了被束縛的主觀能動性；強(qiáng)調(diào)融會貫通與靈活運(yùn)用，保持自我風(fēng)格、提倡實事求是的態(tài)度，從而喚醒“惟我獨尊”的國術(shù)界重新正視世界。他正視被傳統(tǒng)武者看不起的諸如撩陰、抓頭甚至用牙去咬等所謂的“茅招”，形象地闡明了武術(shù)的原始意義，敢于披露危急時刻中人(包括武術(shù)家)的本性。

由于截拳道過于注重實際，甚至為達(dá)到目的而不擇手段，想當(dāng)然地成為不少傳統(tǒng)武者用來責(zé)罵李小龍的“把柄”，認(rèn)為截拳道是歪門邪道、不入流，李小龍是卑鄙無恥之徒。然而，這正是李小龍具備的一位武術(shù)家應(yīng)有的膽量和氣質(zhì)。在槍械泛濫的美國，盡管他屢遭暗算，即使生命受到威脅，李小龍也從不帶槍。

在李小龍的心目中，武術(shù)是神圣的，猶如生命。在重視實力才干的美國，李小龍憑借一身高超武功大發(fā)橫財并非難事。然而，在這金錢萬能的國度里，李小龍從來不把武術(shù)視為牟取暴利的搖錢樹。在他生活最困難的日子里，也沒有像江湖藝人那樣街頭賣藝，而是始終以發(fā)揚(yáng)國術(shù)為宗旨開館授徒。他不想讓武術(shù)成為商品而玷污武術(shù)精神，就連招牌也不愿意掛上去。他對武術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)而執(zhí)著的態(tài)度，是一個武術(shù)家的良知和純潔無瑕品質(zhì)的體現(xiàn)。

李小龍從不以強(qiáng)欺弱，橫行霸道，更不大言聳聽。在種族歧視至深的美國社會，李小龍雖然對一些現(xiàn)象看不慣，卻反對少數(shù)黑人極端分子采取暴力手段對抗，尤其反感傷害無辜的婦女、兒童。當(dāng)同胞兄弟受到凌辱時，李小龍奮不顧身、俠肝義膽。在洛杉磯唐人街赤手空拳勇斗手持匕首的四個阿飛，救出臺灣少女就是有力的證明。

李小龍的民族精神，對武術(shù)的熱切追求，是與他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈湔邭赓|(zhì)、品格及特有的英雄氣概分不開的。這充分證明了李小龍是德藝兼?zhèn)涞奈湫g(shù)家。盡管他有時表現(xiàn)得過于偏執(zhí)、怪僻、高傲自大，但也磨滅不掉他心靈深處的道德本質(zhì)。況且，他的直率言行，遠(yuǎn)比那些武壇敗類和滿口仁義道德的偽君子要高尚?！?/p>