拳術(shù)內(nèi)外家之我見

楊龍

內(nèi)外家武術(shù)技擊論

黃百家《內(nèi)家拳法》篇首云："自外家至少林，其術(shù)精矣!張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家。"根據(jù)此段記述，筆者認(rèn)為，外家，普通的實(shí)戰(zhàn)技擊術(shù)；少林，外家之聚大成者；內(nèi)家，由少林而升華也。

從技擊原則來說，外家重招，內(nèi)家重法。重招者，強(qiáng)調(diào)招式的經(jīng)驗(yàn)性積累，招法的嫻熟。重法者，注重從經(jīng)驗(yàn)性招式中抽象出一定原理，即為"法"。運(yùn)用一法，就可生出許多招許多式來。例如，"指上打下"為一法，運(yùn)用這一法即可生出許多指上打下的動(dòng)作來。還可依此類推出"指下打上"、"聲東擊西"、"照左擊右"等。有人言，練套路、招式，就好比電腦儲(chǔ)存信息。此理雖然恰當(dāng)，但在運(yùn)用時(shí)尚須一個(gè)選擇過程，這種機(jī)械的思維方式，恐怕不一定十分靈活。重法者，掌握一定的原理，根據(jù)臨場(chǎng)情況舉一反三，式無定式，既合實(shí)際，又十分靈活，乃是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。

外家重招，故古來少林所傳之拳套、招式甚多；內(nèi)家重法，故達(dá)內(nèi)家上乘境界者，心僅存"敬、緊、徑、勁、切"數(shù)字耳。又外家多主于搏人，人亦易于乘之；內(nèi)家以靜制動(dòng)，因敵變化示神奇。故言"內(nèi)家之術(shù)尤善"。

內(nèi)外家武術(shù)修煉之差異

1、修性與修命。修性是鍛煉意識(shí)、思維，即精神的方面；修命是鍛煉身體物質(zhì)的方面。只練靜功而無外輔是只知修性；只重肌體錘煉是只知修命；只有內(nèi)外結(jié)合，性命雙修，才是科學(xué)的。外家拳偏重外功強(qiáng)硬之法，片面追求速度、力量、硬度等，忽視了內(nèi)意的主導(dǎo)作用。內(nèi)家則注重內(nèi)意的主導(dǎo)作用，以精神支配行動(dòng)，養(yǎng)生與技擊結(jié)合，內(nèi)外合一，性命雙修。拳諺所云"意氣君來骨肉臣"，就是內(nèi)家之修煉法要。

2、外家健身，內(nèi)家養(yǎng)生。養(yǎng)生與健身，在常人看來沒有多大區(qū)別，實(shí)則大相徑庭。

健身是以人體的精氣神的付出為代價(jià)而換取身體的短期健康為效應(yīng)，實(shí)則是將人體能量用劇烈運(yùn)動(dòng)的方式促進(jìn)血液循環(huán)而充實(shí)于體表肌肉、骨髓之中，看來精力充沛，肌體強(qiáng)勁，但精力外顯易于耗散，且易墮凡情。為什么它又能使人體健康呢?因?yàn)橥ㄟ^運(yùn)動(dòng)，新陳代謝加強(qiáng)，從而也能促進(jìn)內(nèi)臟功能的提高。比如增強(qiáng)食欲，使人體從谷物中吸收更多的能量(很多練外家拳、從事體育運(yùn)動(dòng)者，食量相對(duì)來說都較大)；增大肺活量等。只不過這種內(nèi)臟功能的提高是由表帶里，由末帶本，功效甚微甚短罷了。外家修煉以外功強(qiáng)硬之法為主，其練拳則肌體暴力進(jìn)行。如：用力震足，強(qiáng)擊沙袋，舉腳朝天，猛吸快吐，以至氣喘如牛等，此皆違經(jīng)逆脈之舉，對(duì)肌體傷損、消耗甚大。不但外家武術(shù)如此，國(guó)外之泰拳、拳擊等，亦同此理。《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說·內(nèi)外功辨》云："行外功多假內(nèi)助，外壯而內(nèi)久必傷……。"

養(yǎng)生則是以人體精氣神的不斷積斂而使人體獲得長(zhǎng)期的健康及長(zhǎng)壽為目的的鍛煉方法，是由里帶表、以臟為本而促進(jìn)體表功能的鍛煉，故內(nèi)家拳練時(shí)講究靜極而動(dòng)。靜則使精氣神內(nèi)斂積累，動(dòng)則疏通經(jīng)絡(luò)，使精氣神充盈于體表，從而促進(jìn)肢體功能的發(fā)展。但內(nèi)家拳動(dòng)則徐緩，重意不重力，在運(yùn)動(dòng)中行吐納導(dǎo)引之功，其身體物質(zhì)(即命功)的鍛煉隨時(shí)間的推移而日久功深，非強(qiáng)力進(jìn)行，無傷外之弊。《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說·內(nèi)外功辨》云："凡行內(nèi)功，多借外輔，由內(nèi)達(dá)外，內(nèi)壯而外無不堅(jiān)。"內(nèi)家修行有素者，精氣神內(nèi)斂，看起來似乎不如常人，但精氣神充盈外顯，則有仙風(fēng)道骨之感。

外家修煉者多以增進(jìn)食物來補(bǔ)充能量，而內(nèi)家修行有素者每出現(xiàn)辟谷現(xiàn)象。

3、外家拳的技擊效果建立在健身基礎(chǔ)上，內(nèi)家拳的技擊效果建立在養(yǎng)生的基礎(chǔ)上。前者講究以快制慢，以大力打小力；后者講究以堅(jiān)實(shí)的內(nèi)功作后盾，以巧制勝。二者的共同之處在于都有一個(gè)使練習(xí)者由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的過程。從外家來說，技擊是健身之末，從內(nèi)家來說，技擊是養(yǎng)生之末。

4、綜上所述，不難歸納出這樣的結(jié)論：外家修煉是一種消耗型訓(xùn)練，內(nèi)家修煉是一種積累型訓(xùn)練。

內(nèi)外家武術(shù)劃分的幾個(gè)原則

《寧波府志·張松溪傳》中記述有"……外家則少林為盛……內(nèi)家則松溪之傳為正……"，這是說外家拳以少林為代表，內(nèi)家拳以武當(dāng)派(即文中所言"松溪之傳")為代表。但這種分法不宜絕對(duì)化。筆者以為，大凡符合以下原則者，無分少林、武當(dāng)、峨嵋等，均可稱為內(nèi)家拳；不合以下原則者，即使冠以"武當(dāng)"二字，亦不能稱內(nèi)家拳。

1、從修煉途徑來看，應(yīng)符合以柔練為主，養(yǎng)內(nèi)為本，講究?jī)?nèi)功這一原則，也即前文所說積累型訓(xùn)練形式。

2、從技擊上來說，應(yīng)符合"以柔克剛，運(yùn)柔成剛，柔化剛發(fā)，以靜制動(dòng)，后發(fā)先至，因敵變化，見機(jī)而作"這一原則，不屑于招熟。不以此為法要者，不能稱為內(nèi)家拳。

3、應(yīng)符合技擊與養(yǎng)生并重原則。三豐祖師留有真言："為使天下英雄豪杰延年益壽，不圖作技擊之末也。"后世之人多以技擊不屑一顧而鄙視之。技擊與養(yǎng)生是內(nèi)家拳的兩個(gè)方面，是表里關(guān)系。養(yǎng)生乃問乎于內(nèi)，技擊乃求于外，二者相輔相成，不可缺一。能達(dá)技擊上乘境界，而不能養(yǎng)生者，同樣不能稱為內(nèi)家拳。截拳道創(chuàng)始人李小龍可證矣。純求養(yǎng)生健身，不能技擊實(shí)戰(zhàn)者，當(dāng)然也不能稱為內(nèi)家拳，稱之為健身術(shù)、養(yǎng)生術(shù)更為恰當(dāng)。

內(nèi)家是技擊術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、丹道功和道家哲學(xué)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，"技擊乃養(yǎng)生之末技"，筆者認(rèn)為應(yīng)解釋成"技擊是內(nèi)家拳養(yǎng)生的末端和延伸，養(yǎng)生是達(dá)技擊上乘境界的階梯"，非視技擊為雕蟲小技。

參考文獻(xiàn)：

1、《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》

2、《武當(dāng)》1995年8期《名人談人體科學(xué)》

3、《武林》1992年6期嚴(yán)翰秀文《我不動(dòng)，跟你走--楊澄甫次子楊振基談太極拳推手》

4、《寧波府志·張松溪傳》

5、《武當(dāng)》1995年8期于志鈞文《太極拳真脈考略》