鄭 鈞/文
習(xí)拳習(xí)道,理義須明。功不間斷,其藝乃精。
太極者,以天地自然不易之理而成“易”。太極生兩儀,兩儀者陰陽也。一陰一陽之謂道,道分陰陽。太極拳者以人行天地不易理解之理而成式。所謂太極者陰陽之化生,動靜之機(jī)變。知養(yǎng)氣而增命,善競撲而全身,此為習(xí)拳之妙理。太極者法演先天,化生于一,是名太極。先天者太極之一氣,后天者分而為陰陽。萬物莫不由此而生。體象有常者可知,變化無窮者莫測,太極拳乃天地自然之理。人以性命為論,性者先天之至神靈,命者先天之至精氣,精者性命之根。性之造化于心,命之造化于身,見解智識出于心,思念想慮心勞役于性。舉動應(yīng)酬于身,語默視聽身勞累于命。命有身累則有生有死,性受心勞役則有往有來。知身心者精神之合,精神乃性命之本,性無命不立,命無性不存。 虛其心然后而練精、氣、神,精氣神斂而保其身。身安則命基永固,心虛則性體圓明,至于混成,直入無為,性命雙全,形神俱妙。所謂知?dú)怵B(yǎng)而增命,善競撲而全身,若論先天一事無,后天方要看工夫。
拳法之要,一神虛領(lǐng),一氣流轉(zhuǎn)無微不至,陰陽互化,生育五臟,運(yùn)行于筋骨,經(jīng)脈、營(脈里)、衛(wèi)(脈外)于肌膚毛孔通連天地元?dú)?,氣機(jī)循環(huán)升降有序,身隨升降而起伏。神主陽而行于外、勢、形,意為陰而主內(nèi)、精、氣。手為陽而動于上,腳為陰而移于下,手隨機(jī)勢而運(yùn)行,形動而神靜,意會而勢靈,內(nèi)氣靜緩?fù)庑斡病C钤诰愫?,靈在俱松,神在形先,勢不可執(zhí)。以神為機(jī)變,無須以成架為局限。如拳不到成勢時(shí)而止,是為將勁打斷,斷而不能復(fù)連。當(dāng)止不止,勢做過位,而成伐力(無力者)。犯此者,無論如何鍛煉,終無效用。微風(fēng)亦能順化,葉落亦能知警。登此門堂,即為初成。所謂太極拳,功有濟(jì)世之法,技有運(yùn)身之術(shù),對外顯示者足矣。
太極者自然虛靜矣。虛則無所不容,靜則無所不察,虛則能受物,靜則能應(yīng)事。虛靜久久則靈明。虛者天之象,靜者地之象也。自強(qiáng)不息為天之虛,厚德載物為地之靜??臻煙o涯乃天之虛,廣闊無際乃地之靜,所謂天人合一,運(yùn)行于地,三才立矣。能掌握虛靜,則天地就在于人矣。天地間事物就由其左使。
清心釋累,絕慮忘情,少私寡欲,返樸歸真,才是太極工夫,靜后而通,無所不通。無為而成,無所不成。不見而知,無所不知。動而感通,不足謂之通;為而后成,不足謂之成;見而后知,不足謂之知。此三者,距先天太極遠(yuǎn)矣。知太極氣之消長,世之通塞,謂之先天天易。知變化之險(xiǎn)易,象之明晦者,謂之圣易。終生之追求能知身之進(jìn)退,世之成敗,位之安危,謂之心易。天易者先天之原,深造天易能知時(shí)勢,深造圣易則知變化,深造心易則知性命之原。能做到為之于未有,感之于未動,知之于未萌,所謂無形無質(zhì),寂然不動,感而遂通,靜則不見動之則生。必須心清累釋足以盡理,慮絕情去足以盡性。私欲俱泯足以造太極,素樸純一足以知天。經(jīng)云:“人能常清靜,天地悉皆歸?!鼻寮刺?,虛靜者神德圣功成矣。愿同道以理義致于身,留傳于世,造福人類。