西方人筆下西藏農(nóng)奴制

德吉

西藏民主改革已經(jīng)40年了，40年前的西藏農(nóng)奴制是什么樣的，它真如達(dá)賴?yán)锼f“是一種以佛教為基礎(chǔ)、具有高尚和利他之心的制度”嗎？

最近，筆者重新披閱本世紀(jì)早期的幾位西方旅行家、藏學(xué)家甚至美國(guó)侵略者的聞見錄，感到觸目驚心。我想，從他們的書中摘引出一些段落，看看當(dāng)年他們?cè)谖鞑赜H眼所見，親耳所聞的事情，或許可以幫助讀者了解舊西藏的封建農(nóng)奴制度。

法國(guó)藏學(xué)家亞歷山大·達(dá)維·尼爾在她的《古老的西藏面對(duì)新生的中國(guó)》中說，舊西藏，所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴，他們身上還有著苛捐雜稅和沉重的徭役：“完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮”。

在西藏，所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個(gè)已經(jīng)還清了債務(wù)的人?！@樣一來，所有農(nóng)民就自然而然地要受到高利貸的盤剝。他們不得不向地方上的豪強(qiáng)如宗本、某位領(lǐng)主的管家以及附近寺院的總管借錢、借糧、借牲畜，這都要償付很高的利息，償還的至少要比實(shí)際借到的高出一倍，如果是借錢，每個(gè)月光利息就是百分之十。

難道用來年的收成就可以還清高利貸者的債嗎？這完全是不可能的事。如果還不起債，還得請(qǐng)求債主們讓他們繼續(xù)借下去，或者續(xù)借未還清的那一部分。由于拖延償還期限，利息早已提高不知多少倍，即使得到寬限，僅有的糧食以及保存下來的其它食物，幾乎從來也不夠全家吃到來年收獲時(shí)節(jié)。在毫無辦法的情況下，他們只好再借，借口糧，借種籽……。如此下去，年復(fù)一年，永無完結(jié)，直到臨死的時(shí)候也不能從債務(wù)中解脫出來。而這些債務(wù)就落到了他兒子的身上，可憐的兒子從剛一開始種田生涯起，就受到這些祖?zhèn)鞯膫鶆?wù)的壓榨，而這些債的起源早已是遙遠(yuǎn)的過去的事了，他根本不知道這從什么時(shí)候說起。

我旅行時(shí)身上穿的是藏袍，開口講的是藏語……因此他們很直率地同我說話，毫無隱瞞地向我訴說著他們的痛苦與窮困，以及壓在他們身上的苛捐雜稅和沉重徭役。沉重的徭役還常常迫使他們?cè)谵r(nóng)忙時(shí)節(jié)離開田野，這些無償?shù)牧x務(wù)，實(shí)際與一切壓在藏族人頭上的其他重負(fù)并無區(qū)別。到處都在為官府施工，修筑道路，建造房屋等等，五花八門。所有這些繁重的勞役都?jí)涸诳蓱z的村民身上，他們既無工資，也得不到飯食。而除了官府強(qiáng)制分派的工作外，農(nóng)民們還得無償?shù)貫槟切┦殖植钇钡倪^往客人運(yùn)送行李和貨物，還必須為他們及其隨從提供牲畜，飼料和食糧?！袼兴麄兊耐惾艘粯?，這些農(nóng)民都是可憐的農(nóng)奴，他們沒有權(quán)利也根本不可能離開家鄉(xiāng)，去尋找另外的土地和不過份的苛刻的頭人。他們中間有幾個(gè)人也曾經(jīng)逃到鄰近的地區(qū)去，但最后還是被頭人從新家搶出來，帶回村子，吃了一頓棍棒被判罰巨額罰金。由于非常懼怕頭人對(duì)其親屬施行的懲罰，那些想逃的人也不敢再逃了。因?yàn)橐蝗颂幼?，所有親屬就得遭殃。頭人會(huì)遣責(zé)他們沒有阻攔出逃者，那么，逃跑者的兄弟、叔舅、表親等人就會(huì)被頭人抽打一頓，然后再替他償付罰金。

由于上述原因，這些可憐的人們只能永遠(yuǎn)呆在他們貧窮的土地上。他們完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮……

西藏的民歌這樣唱：“山上有沒主的野獸，山下沒有沒主的人?！睘槭裁崔r(nóng)牧奴不能離開土地？現(xiàn)代人類學(xué)家梅爾文·C·戈?duì)柎奶梗廖鲖I·M·比爾通過實(shí)地研究，在他們的《今日西藏牧民－－美國(guó)人眼中的西藏》指出：“西藏的制度通過把勞動(dòng)力配置在這些領(lǐng)地上使領(lǐng)主大獲其便”。

拉格雅帕·伊荷強(qiáng)的牧民家庭擁有自己的牲畜，可按自己的意愿進(jìn)行管理和處置。但是他們不能隨便離開這片土地，或帶著牲畜到另一個(gè)領(lǐng)地去，即使那里歡迎他們也不行?！裱排痢ひ梁蓮?qiáng)實(shí)行的這種封建式“領(lǐng)地”制度在西藏的農(nóng)業(yè)區(qū)也并行不悖，它確保了宗教界和貴族上層人物(以及政府本身)擁有一定的勞動(dòng)力來開發(fā)他們所控制的土地。從本質(zhì)上說，所有的土地都屬于拉薩的西藏政府，但是幾百年來，都劃歸貴族家族、大活佛及寺廟所有，以此作為其修繕費(fèi)和維持生計(jì)的來源。由于光有土地，沒有勞動(dòng)力來耕作或放牧，不管是農(nóng)業(yè)耕地還是牧區(qū)草地，都不能成為生活資料，因此西藏的制度通過把勞動(dòng)力配屬在這些領(lǐng)地上使領(lǐng)主大獲其便。從本質(zhì)上看，給予領(lǐng)主的領(lǐng)地與中世紀(jì)歐洲、沙俄和封建日本時(shí)代的采邑非常相似。 殘酷的法律反映了殘酷的制度，殘酷的制度產(chǎn)生殘酷的法律。

查爾斯·貝爾在《西藏志》里說，西藏仍在封建時(shí)期，其貴族握有大權(quán)，勢(shì)力浩大，貴族與僧侶，共同盤據(jù)政府中的重要位置，其財(cái)產(chǎn)之巨大，亦不弱于寺院。貴族對(duì)于佃農(nóng)，可以行使官府權(quán)力……沒收牲口，罰款、笞杖、短期拘禁以及其它一切處罰，貴族皆得隨時(shí)行之。

大衛(wèi)·麥克唐納在他的《西藏寫真》里寫道，西藏最嚴(yán)重的刑罰為死刑，而喇嘛復(fù)造靈魂不能轉(zhuǎn)生之臆說，于是最重之死刑外，又加之以解體干顱之慘狀。其最普通的刑法，凡遇死罪，能將犯人縫于皮袋之內(nèi)，而擲于河中，以俟其死而下沉，皮袋在河面之上，約5分鐘開始下降，后視其猶有生息，則再擲沉之，迨其已死，于是將其尸體，由皮袋取出而支解之，以四肢和軀體投之河中，隨流而去……。斷肢刑，用于冒犯及抗拒之確有證據(jù)者，而小賊在曠野搶劫，亦用此刑。斷肢刑系將其手與足切斷，四肢當(dāng)切斷時(shí)，務(wù)須縛緊，以免血跡之溢流……斷肢之外，又有一種剜眼之兇刑，或用凹形之煨鐵，置于眼內(nèi)，或用滾油，或開水，倒于眼內(nèi)，均足使其眼球失去視力，然后將其眼球用鐵鉤攫出……囚犯一入監(jiān)獄，罕有能避死而生存者。即能生存，亦因種種摧殘，而損失喪其本原。罪囚及嫌疑犯，常幽于潮濕、黑暗、污穢及有害于衛(wèi)生之土牢中，永遠(yuǎn)不見天日。西藏官府，對(duì)于罪犯，每日只發(fā)些微之口糧不足維持其生活……。且西藏之罪犯，又間有鞭笞及痛拷之刑。又制一種絞鏈，以鎖其手足，且判定其期限，至期始開釋之，以復(fù)其自由。有時(shí)亦用枷刑，配以鐵鎖。最重之笞刑，可以至一千鞭。甲本及高等官吏，始能實(shí)行最重之刑法。受笞打之刑者，兩手分開，面孔貼地，由施笞刑之二人，各攜皮鞭或柳條，以笞撻其大腿之兩臀……

《十三世達(dá)賴?yán)飩鳌防飳懙?，西藏的刑法是?yán)厲的。除了罰款和監(jiān)禁外，鞭笞也是常事。在審判過程中，受到鞭打的不僅是被判有罪的人，而且還有被告甚至見證人。對(duì)嚴(yán)重違法者，既使用頸枷也使用手銬。頸枷是戴在脖子上的一塊沉重的方木塊。對(duì)殺人犯和慣偷慣盜，則使用鐵制腳鐐。對(duì)很嚴(yán)重的罪，諸如謀殺、暴力搶劫、慣偷或嚴(yán)重的偽造罪等，則要剁手(齊手腕)，割鼻，甚至挖眼睛。而挖眼睛又多半用于政治上的滔天大罪。往昔那些犯有謀殺罪的人被裝進(jìn)皮口袋，縫起來，給扔進(jìn)河里。

受理刑事案件的地方官是一個(gè)地區(qū)的首腦，即宗本，還有莊園主(當(dāng)案件只涉及他們的佃戶時(shí))。另有四名地方長(zhǎng)官負(fù)責(zé)處理圣城及其近郊的案件。這些地區(qū)行政長(zhǎng)官中，有一名可以隨意鞭打被告人，高興打多少鞭就打多少鞭，高興幾時(shí)打就幾時(shí)打，只要不將其打死就成。當(dāng)被盜財(cái)產(chǎn)尚未找回之時(shí)，被告人往往被鞭打好幾次，以誘使他說出被盜財(cái)產(chǎn)藏在什么地方。宗本所科罰金是有限度的。他除了每年一次將小部分提交政府外，其余大部分歸他本人。

崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》里說，偷竊所受到的懲處最為殘酷，象在世界各地一樣，犯這種罪的人多為居民中的窮人。在拉薩，每天都可以看到因貪圖別人的財(cái)產(chǎn)而受到了懲罰的人，他們被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、從事乞討的盲人。其次，西藏還習(xí)慣于讓罪犯終生脖套圓形小木枷，腳戴鐐銬，流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)和送給貴族或各宗長(zhǎng)官為奴。

強(qiáng)大的僧侶勢(shì)力掌管一切，但僧侶也有高低之分，過著天上地下的生活。即使是在寺院里，普通僧人也隨時(shí)面臨著刑罰，甚至死刑……

埃德蒙·坎德勒在他的《拉薩真面目》說，西藏沒有強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)?？刂浦饨I(lǐng)主的是僧侶。因?yàn)槲鞑厝蓑潘麄兡欠N形式的佛教，強(qiáng)大的僧侶勢(shì)力掌管一切。即使是佛陀本人，沒有僧侶也無能為力。這個(gè)地方實(shí)行的是封建制度。喇嘛是太上皇，農(nóng)民是他們的奴隸?！@些窮人和那些小佃農(nóng)毫無怨言地為他們的精神上的主人干活，對(duì)這些人他們懷有盲目的崇拜。雖然他們要將自己微薄的收入的十分之一強(qiáng)的那部分交給寺院，但他們并沒有不滿情緒。必須記住的是，每家每戶至少要送一人去當(dāng)喇嘛。

榮赫鵬在《英國(guó)侵略西藏史·拉薩印象記》里寫道，西藏各寺院各自成一市鎮(zhèn)，皆以堅(jiān)固之磚石筑成，各有無數(shù)房舍、廳堂及禪院。街市雖湫隘不潔，而寺院則皆寬廣。……余因時(shí)日匆促，觀察膚淺，所得印象，無可稱道，惟日僧川口氏之名著《旅藏三年記》，則能發(fā)予所未發(fā)，……據(jù)川口觀察，“藏人作喇嘛之主要目的，不過藉此爭(zhēng)名奪利耳。至于尋求宗教真理，從事救人濟(jì)世，則絕非若輩所愿為。若輩所希求者，無非逃避現(xiàn)實(shí)人生之苦痛，而享受今生與來世之逸樂生活耳。”川口氏對(duì)于西藏宗教生活之觀察，真可謂透徹?zé)o比，為眾生服務(wù)之說，在藏僧心目中，實(shí)不值一顧也。

……至于此輩喇嘛道德上之素養(yǎng)，川口對(duì)之亦無好評(píng)。終身不娶之僧侶貴族，大都另有所歡，而低級(jí)軍人僧侶生活之放蕩，尤不堪問。普通迎神賽會(huì)之場(chǎng)，直是人欲橫流之所?！速F族僧侶貌似謹(jǐn)愿，而暗中營(yíng)私舞弊，詭詐多端，蓋皆假仁慈之面具以作惡者?！呒?jí)僧侶生活極安適，各有私人第宅或庵堂，且有雇傭仆役七八十人者。低級(jí)僧侶生活殊惡劣，其窮苦之狀信如川口所云，“有非言語所能形容者。”各僧徒須自謀生計(jì)，課業(yè)又過于繁忙不容更事以供給其日用所需。彼等惟茶不須付資，但無佐飲之品；常兩日不能得食，其慘苦有如此也。

高踞舊西藏權(quán)力機(jī)構(gòu)之巔的達(dá)賴?yán)锸侨绾螌?shí)施統(tǒng)治的？

《佛教香客在圣地西藏》中寫道，滿清于1751年確立了衛(wèi)藏管理新制度。居于新制度首位的是由四名噶倫官員(或叫沙布帕)組成的會(huì)議，這四名噶倫是最高政府當(dāng)局從本地人中加以任命的。……除他們之外，被任命的還有五名代本，三名第巴和一名堪布。代本是高級(jí)軍事長(zhǎng)官(一千名士兵的指揮官)，相當(dāng)于我們的將軍。第巴是管理委員會(huì)某些部門的官員?？安际亲诮淌聞?wù)的主管人。所有上述高級(jí)官員應(yīng)聚會(huì)共同解決西藏事務(wù)，他們要服從達(dá)賴?yán)锖屠_的駐藏大臣。這種管理體制的構(gòu)成一直保留到今天。這種管理體制(通常稱之為“代巴順”)的首腦，即達(dá)賴?yán)铩?/p>

《十三世達(dá)賴?yán)飩鳌分姓f，達(dá)賴?yán)镌谑浪追矫娴娜蝿?wù)殊屬不易。最高權(quán)力機(jī)構(gòu)以他為首組成，然后是噶倫，當(dāng)時(shí)有三位噶倫，后來卻只有一位。再下是噶廈和譯倉，噶廈和譯倉之下才是國(guó)民議會(huì)或稱國(guó)會(huì)。

達(dá)賴?yán)铩斜瓤诓呕驘o線電更厲害的東西，因?yàn)樗茉诮裆c來世里進(jìn)行賞罰?！澳阆乱惠呑邮侨诉€是豬，難道對(duì)你沒什么關(guān)系嗎？達(dá)賴?yán)锬鼙Ｄ阃短コ扇耍?dāng)大官，或者更好一些－－在一個(gè)佛教興盛的國(guó)度里當(dāng)大喇嘛。”

對(duì)一個(gè)西藏人來說，沒有比來世的投胎更重要的事了，那是因?yàn)椋喝绻裆恍?，又沒有人來替他排除這種不幸，他就甚至有可能被打入地獄一千多年。在這樣一種環(huán)境里， 達(dá)賴?yán)餀?quán)力之不可抗拒，便可想而知了。

《拉薩真面目·拉薩及其失蹤之神》，毫無疑問，喇嘛采用了精神恐怖手法以維持他們的影響和將政權(quán)繼續(xù)控制在他們手中。當(dāng)喇嘛說他們的宗教受到了我們?nèi)肭謺r(shí)，他們肯定是在考慮其神秘面紗又一次要被揭開了，這是使他們害怕的物質(zhì)和理智的年代。在這樣的年代里，他們那些愚昧無知的農(nóng)奴將逐漸接觸到生活的真實(shí)面貌，將會(huì)開始懷疑若干世紀(jì)以來存在于他們與統(tǒng)治者之間的關(guān)系是否公正。但在目前，人民還停留在中世紀(jì)的年代，不僅僅是在他們的政體、宗教方面，在他們的嚴(yán)厲懲罰、巫術(shù)、靈童轉(zhuǎn)世以及要經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此，而且在他們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫嬉捕疾焕?。我敢說，在世界歷史上頑固和黑暗如此突然地暴露在科學(xué)面前是沒有先例的。

由于篇幅的原因，我在這里所引的非常有限，不過，不管是當(dāng)年的侵略軍頭目，還是徒步旅行家或者香客，不管是達(dá)賴?yán)锏摹懊苡选保€是藏學(xué)家，他們?cè)谖鞑匾姷降恼鎸?shí)情形，雖然還非常有限，但是他們的這些實(shí)錄，已使我們深知舊西藏的“佛光”是如何“照耀”廣大農(nóng)奴，這種農(nóng)奴制度又是如何“以佛教為基礎(chǔ)，具有高尚和利他人之心的”了。