養(yǎng)生貴在“三戒”

薛仕勝

一提起養(yǎng)生，人們總認(rèn)為那是老年人的事。因?yàn)槔夏耆说纳眢w各器官的器質(zhì)性和機(jī)能性都在呈衰老狀態(tài)，容易罹病；而且一朝罹病，治療困難，康復(fù)亦費(fèi)時(shí)，所以必須慎而養(yǎng)之。其實(shí)，這是極大的誤解。人的軀體如同萬(wàn)物，其變化都遵循著量變到質(zhì)變的規(guī)律。

孔子根據(jù)一個(gè)人從呱呱墜地到耄耋之年的生理發(fā)展特征，及其所扮演社會(huì)角色的演化，精辟地提出養(yǎng)生“三戒”：“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?《論語(yǔ)·季氏》)

的確。一個(gè)人年輕時(shí)，生理和心理都處于朝向成熟，正足長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的金色年華：倘若像初生牛犢，恃其初勇，貪圖聲包，執(zhí)拗不羈，無(wú)異于竭澤而漁；顧跟前，不思后果，勢(shì)必戕害身心，到頭來(lái)留下終身的不虞。及至壯年，上有老，下有小，成了社會(huì)和家庭中的中堅(jiān)，處于成家立業(yè)的年華，如日經(jīng)天；如果任性，憑方剛血?dú)猓^(guò)分追求名利，欲壑難填，勢(shì)必剛愎自用，心術(shù)乖戾，傷元損氣，危害身心，啟開(kāi)為疾病侵襲的缺口。及至老年，從社會(huì)的大舞臺(tái)回到家庭的小圈子，相對(duì)來(lái)說(shuō)，思想上由動(dòng)轉(zhuǎn)向靜，生活上由開(kāi)放轉(zhuǎn)向封閉，必然產(chǎn)生包括思想、生活、習(xí)慣、人際關(guān)系等方面的全方位不適應(yīng)，這時(shí)就要“戒得”，即做到清心寡欲。若未能及時(shí)調(diào)適人生方向，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，那么伴隨而來(lái)的將是隔絕、孤獨(dú)和沒(méi)落之感，結(jié)果紊亂血?dú)?，招?lái)臟腑功能失調(diào)，疾病叢生。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明：老年人的許多疾病，溯其根，究其源，皆根植于壯年或青年，甚至少年或童年，只是當(dāng)時(shí)潛伏，今朝暴發(fā)而已。一個(gè)人欲求健康長(zhǎng)壽，固然老時(shí)需要講究養(yǎng)生，但更重要的必須從呱呱墜地開(kāi)始，根據(jù)生理發(fā)展規(guī)律和所扮演的角色特點(diǎn)，探求與之相應(yīng)的維護(hù)健康之道，身體力行，終生不渝。

養(yǎng)生貴在終生。那么，貫穿終生的養(yǎng)生之道是什么?儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子提出“仁者壽”的哲學(xué)。仁者，愛(ài)人，克己復(fù)禮?？酥谱约旱挠炎约旱乃枷胄袨榧{入時(shí)代的社會(huì)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，與人為善，溫良恭儉讓。用現(xiàn)代的語(yǔ)言說(shuō)，置身于群眾之中，與群眾共呼吸，同命運(yùn)：樂(lè)吾樂(lè)以及人之樂(lè)，憂(yōu)吾憂(yōu)以及人之憂(yōu)。這種思想行為的核心，是“尊重”和“責(zé)任感”：尊重自己，尊重別人和尊重人類(lèi)賴(lài)于生存的自然環(huán)境；幫助鄰里，回報(bào)施恩于我們的人和社會(huì)，為他人分憂(yōu)解愁，盡力使世界變得更美好。

若如此，“君子坦蕩蕩”，心底無(wú)私自然寬，我們終生都將生活得很充實(shí)。血?dú)夂晚?。其?lè)陶陶，即使偶染疾病或遭遇挫折，亦可化險(xiǎn)為夷，使生命之樹(shù)常青；反之，“小人常戚戚”，患得患失，拂墻的花影都會(huì)疑做是別人在窺探自己的隱私，尤如坐在火山頂上，心無(wú)寧日，那養(yǎng)生只能是侈淡。