尋找新文化的歷史坐標(biāo)

祝華新

世紀(jì)末的中國經(jīng)受著文化轉(zhuǎn)型的陣痛。陣痛過后是新世紀(jì)的寧馨兒，還是走不出舊世紀(jì)的怪胎、死嬰，取決于我們高度的道德自覺和文化努力。我們不能繼續(xù)在麻木、牢騷和無奈中坐失良機(jī)了。

個(gè)人無條件服從組織排，全身心依賴組織安排，孕育了50年代最誘人的果實(shí)。

提起今天的社會(huì)道德風(fēng)氣，上了年紀(jì)的人總會(huì)動(dòng)情地回憶50年代。那時(shí)候商店服務(wù)員不像現(xiàn)在這樣討厭顧客；大小衙門不像現(xiàn)在這樣“門難進(jìn)、臉難看”；大街上扶老攜幼、急難相助者比比皆是；鄰居之間、路人之間偶有磨擦也不會(huì)一點(diǎn)星火就冒煙……那時(shí)候中國人的道德天空像藍(lán)天一樣澄澈明凈，社會(huì)心理似漓江水那般舒展寧靜。

經(jīng)過“文革”10年的紅色恐怖后，很多人曾企盼社會(huì)回到50年代的狀態(tài)，卻一再失望了。中國社會(huì)日復(fù)一日地陷入群體性的亢奮、浮躁和茫然中。越來越多的年輕人感到：當(dāng)今世界待人處事、謀生求發(fā)展，兒時(shí)灌輸?shù)哪翘仔袨闇?zhǔn)則用不上了。連不少中老年人也嘆息世道滄桑、人情澆漓，真不知該如何做人了！

有基督教學(xué)者斷言：人類從生理上到道德上都處在一個(gè)不斷退化?的過程中，所以需要上帝的拯救。筆者對(duì)宗教沒有研究，寧愿相信人們的道德觀念和水準(zhǔn)的變化與特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系有關(guān)。50年代有雷鋒，80年代有賴寧，90年代有徐洪剛和青年志愿者；從人類學(xué)的角度看，中國的人種并沒有退化。問題是，為什么1963年由宣傳部門推出的雷鋒形象一出現(xiàn)，就立即得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同？而今天還有沒有這么一種社會(huì)機(jī)制能夠保證對(duì)雷鋒式道德樣本的向心力？改革時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活所規(guī)定的價(jià)值取向上，是否出現(xiàn)了新的人格樣本？如果我們承認(rèn)中國人作為個(gè)體并無人種變異，那么，社會(huì)作為一個(gè)有序的組織，它的“游戲規(guī)則”是否發(fā)生了變化？

讓我們來看看計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制?下的“游戲規(guī)則”。中國全面建成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是1956年，如果把此前在根據(jù)地實(shí)行的戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)也包括在內(nèi)，到改革前夕，我們已經(jīng)有了半個(gè)多世紀(jì)用一本計(jì)劃安排社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)。這是一種自上而下高度管制和自下而上高度依賴雙向互動(dòng)、相輔相承的社會(huì)秩序。一套金字塔式的政權(quán)組織掌握了幾乎全部社會(huì)資源，并通過一定的組織程序來逐級(jí)分配。個(gè)人要想從組織系統(tǒng)之外獲取這些社會(huì)資源極為困難。你想辦工廠嗎？銀行不給貸款，即使有錢也買不來計(jì)劃調(diào)撥的生產(chǎn)資料，甚至你連一個(gè)自由勞動(dòng)力也雇不來。我不辦工廠，也不開商店，就圖個(gè)無拘無束行不行？也不行，你一旦進(jìn)入某個(gè)單位，你的一整套個(gè)人身分合法性的證明都在單位人事部門攥著。未經(jīng)允許，你沒有自由流動(dòng)的權(quán)利；沒有單位介紹信，你甚至連坐飛機(jī)、住旅館都會(huì)被拒于門外。這就是個(gè)人對(duì)組織的依賴性，由資源控制和紀(jì)律約束來保證。如果你嚴(yán)重觸犯紀(jì)律被單位開除，就意味著你失去了單位分配給你的所有社會(huì)資源，從此斷了生路。

這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)秩序峻切的一面，但其面目絕不猙獰，因?yàn)楹芏嗳烁惺芨畹氖瞧錅厍榈囊幻妗＜热粋€(gè)人隸屬于組織，那么組織也對(duì)個(gè)人大包大攬。單位為職工提供住房、食堂、澡堂、幼兒園乃至上下班的班車，報(bào)銷醫(yī)療費(fèi)，發(fā)放養(yǎng)老金，死后由單位送葬。單位如同一個(gè)大家庭，一旦擁有，別無所求。于是，在單位中提倡“愛廠如家”“螺絲釘精神”便是順理成章的事。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制塑造了一種特殊的文化精神：一方面無條件服從組織安排，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻(xiàn)；另一方面，充分依賴組織為個(gè)人安排的一切，個(gè)人不必為自己的生存焦慮，也不必為生產(chǎn)和生活承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。50年代的民風(fēng)民氣就是這種文化精神全盛期孕育出的誘人的果實(shí)。

一種新的體制外文化正以驚人的速度，在幾億中國人的精神世界擴(kuò)張。對(duì)于長期以來節(jié)制眾生的體制內(nèi)文化，越來越多的人持懷疑、嘲諷乃至愚弄的態(tài)度。

如今，這種文化精神的萎縮已是毫無爭(zhēng)議的事實(shí)。不過，萎縮并非自今日始。“文革”中的政治狂熱大大削弱了組織紀(jì)律的權(quán)威，“文革”后的政治冷漠又使道德鼓動(dòng)失去了萬眾景從的感召力，而商品經(jīng)濟(jì)的興起則又給了它致命的一擊。

市場(chǎng)化改革的推進(jìn)意味著資源統(tǒng)治壟斷的瓦解，過去由國家控制的生產(chǎn)資料、資金、勞動(dòng)力、房地產(chǎn)等社會(huì)資源開始流入民間。農(nóng)民、個(gè)體戶、私營企業(yè)主可以相對(duì)自由地汲取這些資源，從事獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)、安排私生活。在這個(gè)過程中，這一部分人完全擺脫了舊體制的束縛與庇護(hù)，并把舊體制的“游戲規(guī)則”與人事檔案袋一道拋到了腦后。對(duì)于仍然生活在公有制單位的人來說，由于單位經(jīng)濟(jì)效益低下而社會(huì)的收入差距日益擴(kuò)大，單位對(duì)職工個(gè)人提供庇護(hù)的能力和質(zhì)量呈下降趨勢(shì)，職工勞動(dòng)積極性普遍低落，人心瘓散。對(duì)于職工在8小時(shí)以外的社會(huì)生活和私生活，許多單位已完全撒手不管。一種新的體制外文化正以驚人的速度在幾億中國人的精神世界擴(kuò)張。對(duì)于長期以來節(jié)制眾生的體制文化，越來越多的人持懷疑、嘲諷乃至愚弄態(tài)度。改革以來，物質(zhì)利益原則已經(jīng)成為社會(huì)的共識(shí)，但道德教化的導(dǎo)向依然一味要求人們不計(jì)報(bào)酬、無私奉獻(xiàn)，這是一個(gè)非常值得關(guān)注的反差。

舊體制下的游戲規(guī)則由壟斷資源的各級(jí)組織來制定，由單位領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)實(shí)施。在官風(fēng)比較清正的時(shí)代，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)尚有可能充當(dāng)有權(quán)威性和感召力的裁判，保證大家心往一處想、勁往一處使、汗往一處流。而現(xiàn)在，由于一部分國家官員愈演愈烈的腐敗行為已經(jīng)剝奪了自身的合法性與公正性，更加重了我們?cè)谛碌慕?jīng)濟(jì)體制下形成新的、規(guī)范社會(huì)人心的道德力量的難度?？鋸堃稽c(diǎn)說，今日中國社會(huì)的各種“游戲”規(guī)模越來越大，程度越來越激烈，卻缺少有權(quán)威性的裁判出面制定和維護(hù)相應(yīng)的“游戲規(guī)則”。

當(dāng)代中國別無選擇地走上了改革的不歸路。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的舊秩序、舊文化已被沖得千瘡百孔，而一整套可以替代的、能夠凝聚社會(huì)的新秩序、新文化還沒有形成。我們當(dāng)前所面臨的迫切問題是，新舊秩序僵持太久，社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)因長期沒有秩序而斷裂。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要新的文化力量，其核心是在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為樞紐的現(xiàn)代社會(huì)中如何做人，尤其是如何做普通人。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要一種新文化來支撐人的精神和日常行為，對(duì)此，我們已經(jīng)在幾年逐步深入的改革中清楚地感覺到了。這種新文化首先包含了一個(gè)全新的人性假設(shè)——每一個(gè)人都是平等的普通人。

傳統(tǒng)的中國文化觀念認(rèn)為，人皆可以為舜堯，治世的關(guān)鍵靠道德教化，目的是把普通人提升為完人、圣人。而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的文化要求是，承認(rèn)人的自利性，同時(shí)通過契約加以必要的限制，使每個(gè)人在追求自身利益的同時(shí)不至于損害他人和集體利益。傳統(tǒng)文化“法乎其上”，在初期也有可能“得乎其上”，如50年代初期短暫而良好的社會(huì)風(fēng)氣，但最終必然每況愈下，導(dǎo)致個(gè)性萎縮和道德虛偽。其實(shí)，當(dāng)我們還沉緬于“毫不利己、專門利人”的道德理想中的時(shí)候，身邊損人利己乃至損人不利己的事情已俯拾皆是。相比之下新文化似乎“法乎其下”，卻能持續(xù)長久“得乎其中”。

肯定自利的合理性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的推動(dòng)和限制下將導(dǎo)向人們的互利。因?yàn)樯唐方粨Q是等價(jià)交換、自愿交換，經(jīng)濟(jì)行為主體不但要關(guān)心自己的支出所應(yīng)得到的回報(bào)，還必須考慮他人的支出所應(yīng)得到的回報(bào)，否則交易便難以進(jìn)行。誰要想通過市場(chǎng)為自身謀取更大利益，就必須同時(shí)為滿足他人的需要付出更大的努力?；ダ鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德法則。

市場(chǎng)是現(xiàn)代社會(huì)的樞紐，商品交換關(guān)系是現(xiàn)代人之間最基本的社會(huì)關(guān)系，但這并不是問題的全部。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是萬能的，自古以來人與人的關(guān)系就有非功利的一面，并不會(huì)因市場(chǎng)體系的出現(xiàn)而改變。例如，父母撫養(yǎng)子女吃盡千辛萬苦，并不完全以回報(bào)為目的；熱血青年見義勇為、除暴安良、扶弱濟(jì)貧也不為個(gè)人撈到好處。我們要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，絕不是要把中國人變成患得患失、斤斤計(jì)較、冷若冰霜、滿身銅臭的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。即使是發(fā)達(dá)資本主義國家也并非如此，在那激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，仍有大量扶助弱者的志愿人員，高尚無私的精神同樣會(huì)受到社會(huì)的肯定和頌揚(yáng)。這就是西方《冰峰搶險(xiǎn)隊(duì)》與我們的雷鋒精神的共性。人之異于禽獸在于其特有的人文精神，在物質(zhì)利益和精神利益，商業(yè)利益和社會(huì)利益之間保持必要的張力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一服良藥，但有一定的毒性，這種超越特定階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的永恒人文精神正可以作市場(chǎng)的解毒劑。

但是承認(rèn)這種永恒的人文精神的延續(xù)性，絕不是要回到舊秩序空泛的道德教化中去。有人提出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德分為兩類：一類是社會(huì)性道德，通過法律手段要求全體社會(huì)成員遵循；另一類是終級(jí)性道德或者宗教性道德，作為一種崇高的精神境界予以提倡，但并不強(qiáng)制所有社會(huì)成員遵循。行人過馬路不能闖紅燈，乘坐公共汽車要排隊(duì)，為老弱病殘?jiān)凶屪染蛯儆谏鐣?huì)性道德；而面對(duì)歹徒行兇，臉不變色心不跳，舍身忘死與之博斗，保護(hù)他人生命和公共財(cái)產(chǎn)則屬于終極性道德的范疇。對(duì)此普通人做不到也不苛求，但如果別人勇斗歹徒，你在一旁冷言冷語；或者當(dāng)小偷偷了你的錢包，被別人當(dāng)場(chǎng)抓住，你卻為保全自己矢口否認(rèn)，反過來勸別人“少管閑事”，那你就觸范了社會(huì)道德，要受到輿論的遣責(zé)。這種道德的分類定位，既有最低目標(biāo)，又有最高導(dǎo)向，老百姓有所適從，可望及身而成。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，還會(huì)有越來越多的普通人獲得了越來越多的獨(dú)立，他們必須靠自己的力量生存和生活，他們也有責(zé)任維護(hù)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行秩序，遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“游戲規(guī)則”。當(dāng)前，迫切需要在全體社會(huì)成員中，尤其是年輕人中，倡導(dǎo)一種建設(shè)性的心態(tài)。建設(shè)者也許是沉重的，但他擁有生命，擁有明天。