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    耶穌其人其事

    1990-07-15 01:07許國璋
    讀書 1990年4期
    關(guān)鍵詞:耶穌猶太人羅馬

    許國璋

    一個(gè)生長在現(xiàn)代的人要寫一篇耶穌傳,當(dāng)他讀了《新約》里四篇關(guān)于耶穌一生言行的報(bào)告以后,總不免是有所躊躇的。不錯(cuò),這四篇報(bào)告——馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音——是很好的史料,作者(編輯者)是耶穌的及門弟子或二傳弟子,是“從開始就親眼看見這些事的人”,是“從頭至尾考查過的”(《路加》1·2,1·3)。四篇合起來約十六萬字,在耶穌死后四十到八十年間成稿。還不容易想出古代有什么人有這樣翔實(shí)而親切的史料。

    但是,福音書問世誠然距耶穌之死不算太遠(yuǎn),福音書之有定本卻在公元四世紀(jì)——在基督教已成為羅馬國教之后。在幾個(gè)世紀(jì)里,耶穌已完全神化,福音書經(jīng)過傳抄又傳抄,自然會有附麗偽作之事?!恶R太福音》(1·1)以耶穌家譜開始,從亞伯拉罕到約瑟以迄耶穌,分三段各十四代,共四十二代,如此詳細(xì)的家譜,在文字紀(jì)錄極不普遍的時(shí)代里是難以想像的,也和福音書一般不用紀(jì)年的筆法太不一致,和另一福音書(《路加》)的敘述大不一樣。又如“圣靈受孕”的說法,見于《馬太》和《路加》,不見于《馬可》和《約翰》。神跡是神法社會取得民間信任的條件,《馬太》、《馬可》、《路加》列耶穌神跡二十多件,《約翰》僅列五件。耶穌的“升天”是基督教義中的大事,但《路加》僅有一句話提到,《約翰》一字未提。最后,《約翰福音》不像其他三福音書那樣一開頭即把耶穌當(dāng)作神來描寫,而說耶穌是宇宙間“道”(logos)的化身?!都s翰》成稿最晚,它不提“神孕”,也不多述神跡,顯然是有所取舍的。古人有取舍,現(xiàn)代人自然要有自己判斷,而判斷是不易的,所以有躊躇。

    后世教會對于教義的解釋,特別是耶穌與上帝關(guān)系的看法,因教派不同而不同。但無不以自己一派為正統(tǒng),以不同己見為邪惡。我們今天認(rèn)為不及宏旨,中古教會認(rèn)為大是大非。即使史家如吉朋的《羅馬衰亡史》的有關(guān)幾章(二十章,二十一章),也叫人昏昏睡去。

    到了十九世紀(jì),出現(xiàn)了理性主義的“圣經(jīng)評論”,學(xué)者稱為“高層評論”(HigherCriticism),而把在此以前注重章句詮釋的圣經(jīng)評論稱為“低層評論”(LowerCriticism)。亨利?!けA_斯(Hein-richPaulus)的《基督傳》(一八二八)力圖把耶穌的神跡作出合理的解釋,以取得科學(xué)和神學(xué)的妥協(xié)。大衛(wèi)·斯特勞斯(DavidStrauss)的《耶穌傳》(一八三五)不取上述妥協(xié);他視神跡為民族傳說,另行構(gòu)擬耶穌的生平。我們所熟知的考茨基在一九O八年寫的《基督教的基礎(chǔ)》,把力量放在基督教發(fā)生發(fā)展的社會基礎(chǔ)上,做他所勝場的階級分析,避免了光憑階級分析難以寫好的耶穌傳。不過,三個(gè)德國人寫的都是大書(從一千二三百頁到六百多頁),旁證多,耶穌本人的事少;即有,也沒有超出四福音書。法國宗教史家芮南(ErnestRenan)的《耶穌傳》(一八六三)是一部二百幾十頁的小書,他利用四福音書的記載,加以社會心理學(xué)的解釋,我以為寫得最為合情合理。

    二次世界大戰(zhàn)之后,對《圣經(jīng)》的文學(xué)體裁分析形成了稱做“形式評論”(FormCriticism)的學(xué)派。此派著重從《圣經(jīng)》中不同的體裁分析各自的信息,但耶穌生平不是研究的重點(diǎn)。

    那末,我們自己將定下怎樣的理論框架,寫出耶穌的傳略呢?

    (一)從四福音書的內(nèi)部證據(jù)看,其中有可信的部分,也有不可信的部分,我們只取其可信部分,已經(jīng)有足夠史料寫出一篇耶穌傳略了。

    上文提到的《馬太》,以“耶穌家譜”列在全福音書之首,列數(shù)四十二代先祖,這一“王者臨世”的口吻,顯然是后人的附會。但是,《路加》(3·23—38)敘述耶穌世系,并沒有用“家譜”字樣(listofancestors),而只是說“在耶穌開始傳道的時(shí)候,年紀(jì)約三十歲。在人的眼中,他是約瑟的兒子,約瑟是希里的兒子,〔直到〕亞當(dāng)是上帝的兒子?!薄堵芳印窙]有《馬太》那種莊嚴(yán)肅穆的語氣,僅說“在人的眼里”耶穌之父是誰,父之父又是誰,極像民間傳說的口氣,那就可信多了。

    不過,《馬太》這段記載也不是一無可取。在敘述了四十二代先祖以后,《馬太》說:“這樣算起來,從亞伯拉罕到大衛(wèi)共十四代,從大衛(wèi)到以色列人被擄至巴比倫也是十四代,從被擄的時(shí)候到基督降生也是十四代?!?《馬太》1·17)這里前段以大衛(wèi)為轉(zhuǎn)折點(diǎn),后段以“被擄”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大衛(wèi)代表民族光榮,“被擄”代表民族恥辱。把耶穌的世系與大衛(wèi)王相連,是希望他恢復(fù)民族的光榮,在世系中標(biāo)出被擄一事,是希望他雪掉民族的恥辱。對光榮和恥辱的回憶,反映在家譜作者的心理之中。家譜不必真,但心理狀態(tài)則是客觀歷史使然。

    (二)既然后世寫傳的人可以有所取舍,那就不妨舍棄諸如圣靈受孕,死后三天復(fù)活,四十天以后升天的傳說,以及止息風(fēng)浪,水面行走,叫死人再生,叫生來失明的人看得見等神跡,而只提耶穌之生,教育,革新舊時(shí)教規(guī),遭到反對,以至于死。這些可以夠一篇傳略了。

    (三)四福音書不是一個(gè)現(xiàn)代人能認(rèn)為滿意的史料,但它們是我們可能有的最好的史料。(羅馬史家提到的極為簡略,這里不加論述)引福音書以證耶穌,注明何書何章何節(jié),必要時(shí)插入社會背景的說明,將是這篇傳略的寫法。

    最后,對于耶穌,耶穌的反對者,羅馬總督,基督死后的徒眾,基督教在西歐的傳布,傳布的原因,等等,傳記作者將提出一些看法,就正于讀者。

    耶穌基督,羅馬帝國奧古斯太大帝時(shí)人。家居耶路撒冷之北,加利利湖之西南,拿撒勒之地。耶穌父親是木匠,生活還過得去。耶穌是名,西方史家常稱耶穌為拿撒勒人耶穌(JesusofNaza-reth),以別于同名耶穌之人。“基督”是宗教稱號,是希臘語Khri-stos的音譯,后者又是希伯來語māshiach的義譯,即受過“香膏涂頂”(一種奉為神圣的禮節(jié))的人。耶穌是古時(shí)猶太民族盼望降臨的圣者,盼著他來解救長期受異族奴役的百姓。

    耶穌的生卒年月古時(shí)沒有記載,只能憑旁證推測?!堵芳痈R簟?3·23)說耶穌受洗禮約在三十歲那年,而受洗是在羅馬皇帝提庇留(Tiberius)在位第十五年(《路加》3·1),即公元二八年或二九年。由此推算,耶穌出生當(dāng)在公元前二年或一年(據(jù)另一旁證推算,耶穌出生于公元前六年)。耶穌受洗后,過了三個(gè)逾越節(jié),以身殉信仰,終年當(dāng)為三十三歲或三十四歲。

    關(guān)于耶穌的誕生,福音書記錄了不同的傳說。一說幾個(gè)有學(xué)問的人從東方來,大星引路,進(jìn)了一家人家,看到圣嬰,就俯伏朝拜。一說孩子出生于馬槽里,在野外的牧羊人聽了天使的吩咐,才找到的。這一事件,以及耶穌一生中其他許多事件,歐洲文藝時(shí)期的畫家都畫下來了。異文化圈里的人讀這些畫,可以想像近兩千年前,地中海東岸一個(gè)村莊里一個(gè)木工家的生活,或者說通過十六世紀(jì)南歐畫家的眼睛去看家人的喜悅和來訪者的崇敬。以耶酥一生為題材的繪畫和文學(xué)作品,是傳輸超越時(shí)空的信息的絕妙載體。

    誕生以后,福音書再次提到耶穌時(shí),他已經(jīng)十二歲了。照例,這一年耶穌隨父母到耶路撒冷圣殿守逾越節(jié)。節(jié)后回家,卻不見耶穌,回頭去找耶穌,原來還在圣殿。母親說:“你父親和我到處找你呢!”耶穌說:“為什么找我?你們不知道我應(yīng)當(dāng)在我父親的家里嗎!”(《路加》2·41)顯然,福音書作者把這個(gè)故事留下來,是為了說明耶穌少年時(shí)期所受的教育,因?yàn)椤堵芳印吩谕欢斡涗浾f:“他正坐在猶太教師中間,邊聽邊問?!?2·46)不過,福音書關(guān)于耶穌所受教育的記載實(shí)在太少,或者說,關(guān)于耶穌生平的敘述太簡略,以至于我們在十二歲那年會他一面之后,要過十八年再見到他。

    那是在他受洗禮的一年,耶穌三十歲。約旦河一帶來了一個(gè)施洗者約翰,一個(gè)虔誠的苦修人。他穿駱駝毛編成的衣服,腰間系著一條帶子,吃的是蝗蟲和野蜜。他對人說:“離棄罪惡,接受洗禮,上帝赦免你們的罪?!庇谑窃S多人讓約翰在約旦河里施洗。耶穌來找約翰,約翰也給他行了洗禮。(《馬太》3·13)

    耶穌從約旦河里出來,天開了,一下子成了一個(gè)有覺悟(即具有判斷力)的人。(《馬可》1·9)

    耶穌便在加利利布道。耶穌家在拿撒勒,屬加利利區(qū),因此人們也稱耶穌為加利利人。這里的人都知道他是那個(gè)木匠的兒子。耶穌在加利利講道,如同在家里一樣,講的很開闊,很自然。

    他看見一大群人,就上山,坐下,人聚集在他身旁,周圍。這次講演很長,《馬太福音》稱為“山上寶訓(xùn)”。(《馬太》5—7)

    他說:“不要以為我來的目的是要廢除摩西的法律和先知的教訓(xùn)。我不是來廢除,而要實(shí)現(xiàn)它們的真義?!边@句話是對的。耶穌曾多次宣布他完全尊重摩西的法律。但是他又說“要實(shí)現(xiàn)法律的真義”,這意味著拋開法律的字面,尊重法律的精神。耶穌要這樣做,猶太頑固派把這當(dāng)作對摩西的背棄。(《馬太》5·17)

    又說:“假如有人要控告你,把你拉上法庭,你就趁著到法庭之前跟他和解?!?《馬太》5·25)

    又說:“古訓(xùn)說,‘凡要休棄妻子的,必須寫一張離婚書給他。但是我告訴你們,假如有人不是因?yàn)槠拮硬回懚x棄她,他就不對?!边@一點(diǎn),和下一點(diǎn),都代表對古訓(xùn)的修正。(《馬太》5·31)

    又說:“古訓(xùn)說,‘不可背誓,在主面前所發(fā)的誓必須履行。但是我告訴你們,你們根本不可以發(fā)誓。是,就說是;不是,就說不是,再多說便是出于邪心?!?《馬太》5·33)

    又說,“你們施舍的時(shí)候,不要大吹大擂,像那些偽善的人在會堂里或街道上所做的,為要得到別人的夸獎?!?《馬太》6·2)

    又說:“沒有人能夠伺候兩個(gè)主人;你們不可能同時(shí)作上帝的奴仆,又作金錢的奴仆?!?《馬太》6·24)

    又說:“你為什么只看見你弟兄眼中的木屑,卻不管自己眼中的大梁呢?你這偽善的人,先把你眼中的大梁移去,才能看得清楚怎樣把你弟兄眼中的木屑挑出來。”(《馬太》7·3)

    耶穌治好民間各樣的疾病,名聲愈來愈大。在神法社會里,能夠判斷未來的先知,能夠驅(qū)巫的巫師,醫(yī)治病痛的醫(yī)師,三者是互通的,往往是一個(gè)人。疾病被看作是邪靈附身的結(jié)果,或是對上帝犯了罪受到的懲罰。醫(yī)好疾病被認(rèn)為是神所賜予的能耐,是道德力量的運(yùn)用。脫離疾病是貧苦人的一種解放。許多人來要求耶穌驅(qū)邪,許多人要求治病。在耶穌一方,只要他們有絕對的信心,病就能治好。人們把這種治痼疾于瞬間的本領(lǐng)叫做神跡,但耶穌本人不這樣認(rèn)為。經(jīng)學(xué)大師和法利賽人來對耶穌說:“老師,我們希望你顯個(gè)神跡給我們看?!币d說:“這時(shí)代的人是多么邪惡,多么沒有信心哪!”他斷然拒絕。(《馬太》12·38)

    除了就日常生活中的事例講解他所主張的道理以外,他還講許多“比喻”(parable)。他用“比喻”說明該抱怎樣的態(tài)度對待他所講的道理。如撒種:

    “有一個(gè)撒種的人去撒種。他撒的時(shí)候,有些落在淺土的石地上,因?yàn)橥寥啦簧睿芸炀烷L苗,太陽一出來,幼苗給曬干了;又因?yàn)楦粔蛏?,就干枯了。有些落在荊棘中,荊棘長起來,把幼苗擠住了。另外有些種子撒在好土里,長大結(jié)實(shí),收成有一百倍的?!?《馬太》13·3)

    又如“迷羊”:

    “你們試想,如果有人有一百只羊,其中的一只迷失了,難道他不撇下九十九只在山野間,去尋找那只迷失的羊嗎?”(《馬太》18·10)

    有時(shí)他解釋比喻的意思。他說:“那從人嘴里進(jìn)去的東西不會使人不潔凈,那從人嘴里出來的才會使人不潔凈。”(“潔凈”在神法社會里是一個(gè)技術(shù)性很強(qiáng)的詞。)

    門徒要他解釋。耶穌說:“難道你們不曉得,一個(gè)從人嘴里進(jìn)去的東西,到了肚子里,然后又排泄出來?但是從嘴里出來的是從內(nèi)心出來的,有種種惡念:兇殺、淫亂、通奸、偷盜、撒謊、毀謗等。這一切才真的會使人不潔凈。至于吃飯不先洗手,那一類的事是不會使人不潔凈的?!?/p>

    可以看出,耶穌主要的工作是想把摩西的法律加以修改:控告不如和解,休妻必須有理由,發(fā)誓不如互相信任,治人必須律己,潔凈首在內(nèi)心等等。耶酥生活的時(shí)代,他所處的社會,民事糾紛不是很復(fù)雜的,他自己所定“四不可”(《馬太》19·18),也就是殺、奸、偷、謊四件事。摩西的法律,是在耶穌之前一千多年訂的,對于游牧社會,夠用了。現(xiàn)在,一千多年過去了,猶太民族已定居下來,有農(nóng)業(yè)也有商業(yè),人事復(fù)雜多了,只是上帝口授的幾條不夠了,必須有修改,有補(bǔ)充。耶穌做的正是這個(gè)工作。有一個(gè)具體的例子,說明當(dāng)時(shí)對待摩西的法律有兩種完全不同的態(tài)度。

    有些法利賽人來見耶穌,問他:“根據(jù)我們的法律,丈夫可以用任何理由休棄妻子,對嗎?”(《馬太》19·3)

    對于耶穌,最好的辦法是援引經(jīng)文里的一句話,來駁倒這一背乎人情的古代法律。但是,先知的話里沒有說到這一點(diǎn)。于是耶穌引一段比較接近的經(jīng)文來回答:“你們沒有念過這段經(jīng)文嗎?‘太初,創(chuàng)造主造男人又造女人,又說:‘人要離開父母,跟妻子結(jié)合,跟妻子結(jié)合,兩個(gè)人成為一體?!?《馬太》19·4)

    法利賽人問:“那么,為什么摩西給我們一條誡命說:‘丈夫給妻子一張離婚書就可以休棄她呢?”(《馬太》19·7)

    耶穌回答:“摩西準(zhǔn)許你們休妻,是因?yàn)槟銈冃哪c太硬;但在創(chuàng)世之初并不是這樣的。我告訴你們,除非妻子不貞,任何人休棄妻子,再去跟別的女子結(jié)婚,便是犯了奸淫。”(《馬太》19·8)

    一個(gè)現(xiàn)代人讀了耶穌這段回答,大概未必會說耶穌“因?yàn)槟銈冃哪c太硬”的解釋是非常高明的。不過,耶穌那時(shí),未必有現(xiàn)代社會學(xué)家的分析工具,說什么舊的上層建筑不適應(yīng)于新的生產(chǎn)方式等等。相反,倒是應(yīng)該看到耶穌的處境是非常困難的:他要革新舊時(shí)代的法律,但又不能說古時(shí)的法律制訂者摩西一個(gè)不字。

    耶穌在頭兩年的傳道是成功的,一次有五千人聽講,又一次有四千人。他的講道比經(jīng)學(xué)教師的要深刻,人們說他具有權(quán)威性。

    但是,并不是所有的猶太人都承認(rèn)他的權(quán)威。一次他回到自己的家鄉(xiāng)講道。聽的人說:“他從哪里得到這樣的智慧?他還行神跡呢?他不是那個(gè)木匠的兒子嗎?他這一切究竟是從哪里來的呢?”顯然,即在家鄉(xiāng),也還有人對他懷疑。

    至于法利賽人(他們最忠于摩西古法),有的特地從耶路撤冷來找他責(zé)問:為什么你的門徒不遵守我們祖先的傳統(tǒng),為什么他們吃飯以前不按規(guī)矩洗手?為什么你說你自己是世界的光?你是在為自己作證。你所說的話是無效的。(《約翰》8·12)祭司長和法利賽人要警衛(wèi)去抓耶穌,只是因?yàn)榫l(wèi)覺得耶穌講話有道理,沒有下手。(《約翰》7·45)有的猶太人對他說:“現(xiàn)在我更確實(shí)知道你是有鬼附身的!亞伯拉罕死了,先知們也死了!你卻說:‘遵守我的教訓(xùn),一定永遠(yuǎn)不死?你敢說你比我們的祖宗還偉大嗎?”(《約翰》8·52)

    猶太人的攻擊一天猛似一天,不過耶穌似乎沒有想到讓步。他接連做了三件事,叫他的敵人恨的要死。

    一天,經(jīng)學(xué)教師和法利賽帶來一個(gè)女人,說,“她是在行淫時(shí)抓住的。摩西法律命令我們,這樣的女人應(yīng)該用石塊擊死。你認(rèn)為怎樣?”耶穌不答。他們不停地問,耶穌只好站起來回答:“你們當(dāng)中誰沒有犯過罪,誰就可以先拿石塊擊她?!彼麄兟犚娺@話,就一個(gè)一個(gè)溜走。耶穌問那女人:“他們都哪里去了?沒有人留下來定你的罪嗎?”婦人說,“先生,沒有?!币d說,“好,我也不定你的罪。去吧,別再犯罪!”

    耶穌竟然寬恕一個(gè)不顧貞操的女人,這已經(jīng)夠叫人不解的了。但是猶太人心目中更可厭惡的人——稅吏——,耶穌竟然和他交朋友!

    猶太教義,只有上帝可以征稅。羅馬征稅,無異奪走上帝的一份,是一種罪惡,一個(gè)猶太人為羅馬征稅,那是為不義行不義。稅吏是羅馬保護(hù)的,不好碰他,至少可以厭惡他。但是耶穌竟然和一個(gè)稅吏做朋友!他叫撒該,耶穌到他家里住了一夜。(《路加》19·1)

    耶穌為什么要這樣做呢?原來撒該聽說耶穌要經(jīng)過他的地方,很想看看耶穌是怎樣一個(gè)人??墒撬聿陌?,在人群中看不到耶酥。于是他跑到大家前頭,爬上一棵樹,好看清楚,因?yàn)橐d就要從這條路經(jīng)過。顯然,耶穌看出了他為人誠懇,是個(gè)可救的人,于是對撒該說:“撒該,快下來,我今天要住在你家里。”

    猶太人的想法完全相反:他和稅吏做朋友,那是最起碼做人的準(zhǔn)則也不要了!

    但是,更使猶太人感到非下手不可的是第三件事。

    耶穌進(jìn)了耶路撒冷,騎一匹小驢,只有幾個(gè)人跟他一起,誰知有人在路上歡迎,聲音很大。法利賽人討厭這個(gè),叫耶穌命令他們安靜。耶穌說,“他們不作聲,這些石頭也會呼喊起來?!?《路加》19·40)他知道(也許是忘了)他已經(jīng)到了一個(gè)最仇恨他的地方,極度興奮,講話有些失常。他平常是不喜歡說自己怎樣怎樣的。

    他到了耶路撒冷的圣殿。那里歷來有集市。農(nóng)產(chǎn)品、牛羊、祭神用的鴿子,在這里能買到,繳稅用的銀幣在這里能換到。人來人往,嘈雜而庸俗,圣殿不圣,這樣已很久了。耶穌拿繩子做了一條鞭子,把兌換銀錢的桌子推倒,把賣鴿的人趕走,喊道:“把這些東西搬走,不要把我父親的圣殿變作市場!”(《約翰》2·13)

    耶穌興奮之極,甚至對神跡的問題,他一反平常的審慎,作了給人把柄的回答。

    猶太人看到耶穌在圣殿的行動,質(zhì)問他:“你能顯什么神跡,好證明你有權(quán)這樣做?”

    耶穌答:“你們拆毀這圣殿,三天之內(nèi),我要把它重建起來。”

    他們說:“這圣殿建造了四十六年,你能在三天之內(nèi)重建嗎?”(《約翰》2·18)

    對于不信者,耶酥從來不承認(rèn)自己能施神跡。這次他承認(rèn)了——非常具體地承認(rèn)。他竟自認(rèn)為神!在幾天后的審判中這將是判他死刑的主要理由。

    三天以后,猶太教的權(quán)力派在祭司長家開會,商量對付耶穌?,F(xiàn)在,他侵入了圣城,在圣殿里為所欲為,又說要圣殿毀掉,又說能在三天里重建。祭司長和民間長老收買了名叫猶大的門徒,派一群持刀棒的人去抓耶穌,猶大施個(gè)暗號,抓人的認(rèn)出耶穌,把他捆綁了帶走。(《馬太》26·49)

    這時(shí)候,所有的門徒都離開他逃走了。(《馬太》26·55)

    大祭司主持全猶太人議會,對耶穌的審詢開始。但是,控告有人,證據(jù)找不出來。最后,兩個(gè)人上前指稱:“這個(gè)人說過,‘我能夠拆毀上帝的圣殿,三天后又把它重建起來。”(《馬太》26·61)

    大祭司站起來,問耶穌:“他們對你控告,你沒有什么答辯嗎?”耶穌默不作聲。(《馬太》26·62)

    大祭司對他說:“我指著永生上帝的名,命令你發(fā)誓告訴我們,你是不是基督,上帝的兒子?”

    耶穌回答:“這是你說的。但是我告訴你們,此后,你們要看見人子坐在全能者的右邊,駕著天上的云降臨?!?《馬太》26·64)

    大祭司一聽這話,撕裂了自己的衣服,說:“他侮辱了上帝!我們再也不需要證人了,你們都聽見他侮辱了上帝。你們認(rèn)為怎樣?”

    他們回答:“應(yīng)該死!”(《馬太》26·65)

    所有的祭司長和猶太人長老會議,要處死耶穌。他們把耶穌捆綁起來,解給羅馬總督彼拉多。因?yàn)橹挥辛_馬總督有權(quán)判處死刑。

    耶穌站在總督面前,總督問他:“你是猶太人的王嗎?”(《馬太》27·11)

    耶穌說:“這是你說的?!?/p>

    彼拉多對他說:“你沒有聽見他們控告你這許多事嗎?”耶穌仍然不答。(《馬太》27·14)

    逾越節(jié)慣例,總督有權(quán)釋放一個(gè)群眾要釋放的囚犯。那時(shí),剛好有一個(gè)出名的囚犯叫耶穌·巴拉巴。群眾聚集以后,彼拉多問:“你們要我為你們釋放哪一個(gè)呢?耶穌·巴拉巴,還是那個(gè)稱為基督的耶穌?”(《馬太》27·16)

    他們回答:“巴拉巴!”這是祭司長和長老唆使的。

    彼拉多問:“那么,我該怎樣處理那個(gè)稱為基督的耶穌呢?”(《馬太》27·22)

    他們喊:“把他釘十字架!”

    彼拉多說:“處死這個(gè)人的責(zé)任不由我負(fù),你們承擔(dān)吧!”(《馬太》27·24)

    群眾說:“這個(gè)人的死由我們和我們的子孫負(fù)責(zé)?!?《馬太》27·25)

    彼拉多于是釋放了巴拉巴,又命令鞭打耶穌,然后交給人去釘十字架。(《馬太》27·26)

    在當(dāng)時(shí)的人看來,十字架處死是最為可恥的死。這是深諳統(tǒng)治藝術(shù)的羅馬人的發(fā)明,猶太人想不出來的,后者用的是將石塊擊人致死,要原始得多,比不得十字架巧妙。手腳被釘,死亡不會立刻來到,有的幾天,有的幾小時(shí),可以收示眾之效,執(zhí)行者可盡情侮辱戲弄。后世之人賦予十字架的價(jià)值,那是后世的文化積累。

    福音書詳細(xì)記載了執(zhí)行者的所為。

    彼拉多的士兵把耶穌帶到處死地點(diǎn),剝下他的衣服,給他穿上深紅色的長袍,用荊棘編了一頂華冠給他戴上,拿一根藤條放在他右手里,跪在他面前,說,“猶太人之王萬歲!”他們向他吐口水,拿藤條打他的頭。戲弄完了,把他身上的袍子剝下,再給他穿上自己的衣服。(《馬太》27·28)

    然后,他們把耶穌釘在十字架上。又釘了兩個(gè)兇犯(一說強(qiáng)盜,又一說強(qiáng)盜即造反作亂之人)在十字架上,一在左,一在右。(《馬太》27·38)

    嘲弄繼續(xù)著?!澳阏f過拆毀圣殿,三天重建起來。如果你是上帝的兒子,救救自己,從十字架上下來吧!”(《馬太》27·40)

    “他救了別人,倒不能救自己!”

    到了下午三點(diǎn)鐘,在釘上十字架六個(gè)小時(shí)以后(后人估計(jì)),耶穌大聲呼喊:“以利!以利!拉馬撤巴各大尼?”意思是,“我的上帝,我的上帝,你為什么離棄我?”(《馬太》27·46)

    就這樣,在羅馬盛世,在帝國東陲的猶太人聚居的地區(qū),在他三十幾歲的時(shí)候,在幾種勢力的支配下,在十字架上,在持續(xù)的嘲弄中,耶穌終止了生命。

    歷史是不易預(yù)測的。結(jié)局往往和開頭相反;因果關(guān)系有時(shí)為偶然事件所排除。耶穌是猶太人,猶太人世代憂患,盼著有救世主來到,把人民從異族奴役中解救出來。于是對救世主(彌賽亞)的期待,成為民族的精神支持。但是,耶穌叫猶太人失望,最后竟死在猶太祭司長的手里。

    耶穌從三十歲開始布道到死在十字架上,一共不過三年。頭兩年的布道,他對于天國、人生、法律、道德、婚姻、休息,無不論述,無不表達(dá)了不同于舊時(shí)信條的個(gè)人見解,但態(tài)度溫和自如,有時(shí)帶點(diǎn)幽默,有的比喻充滿鄉(xiāng)土風(fēng)味。但這是在北部的加利利,他的家鄉(xiāng),人們了解他,愛聽他講。到了第三年,當(dāng)他的布道活動逐漸向猶太頑固勢力占優(yōu)勢的南方轉(zhuǎn)移的時(shí)候,他和經(jīng)學(xué)教師和法利賽人的接觸愈來愈多,在法律和道德觀念上的沖突也愈來愈明顯了。于是耶穌的態(tài)度變得粗暴起來,有時(shí)到了狂熱的地步。對于猶太的民族解放,他不感興趣,對于猶太法律,他認(rèn)為是壓在人民肩上的大石頭,對于猶太人認(rèn)為至圣的圣殿,他一再預(yù)言它的毀亡。他幾乎要把整個(gè)猶太人的信仰體系破掉,代之以他自己的體系——但后者僅是傳聞,很難知其究竟,因此更使人不安。

    在第三年的宗教沖突中,耶穌是批評一方,猶太教人是受批評一方。但耶穌是新起的革新派,是少數(shù),猶太教人則是既得勢力,是多數(shù)。等到既得勢力覺得忍無可忍,非還手不可之時(shí),耶穌就完全處于無力抵抗的地位。最后在耶路撒冷,猶太大祭司致耶穌于死,就是猶太勢力反擊的結(jié)果。當(dāng)然,致人于死不是光明正大的做法,但當(dāng)進(jìn)攻一方已觸及神法社會的根本的時(shí)候,也是事出無奈。

    至于耶穌一方,他知道他的行事必然是死的結(jié)局;死,不過是“要實(shí)現(xiàn)先知在圣經(jīng)上講的話”(《馬太》,26·54),求仁得仁,又有何冤?耶穌之死之所以為史家所樂道,是雙方都覺得真理在自己一邊之故,也是雙方都感到一種滿足之故。

    代表羅馬一方的彼拉多是一個(gè)想左右不得罪,終于屈從時(shí)勢,開罪后世之人。不過他的選擇是不多的。本來,耶穌和大祭司可以看作一半一半,但在大祭司一方,還有總是傾向于維持現(xiàn)有秩序的羅馬參議院。參議院作為帝國的中央機(jī)關(guān),總是希望四方平定,稅收和兵源有著。彼拉多的首要責(zé)任,是保證地方安寧,他終于同意將耶穌釘上十字架,其實(shí)即是出于羅馬的政治利益。因此,殺耶穌者,是彼拉多手下的士兵,是羅馬。但是這一殺,反倒增添了耶穌的聲譽(yù),不到四十年,羅馬城里的基督教徒已成為羅馬皇帝為之放心不下的社會因素,教徒已遍布帝國東部和南部邊陲。再過二百多年,基督教就征服了羅馬帝國。原先想制動亂于初起的執(zhí)政者,終于受制于當(dāng)年未拔之種因。十八世紀(jì)英國史家吉朋寫了一部二百萬言的大書,主要為了解開這個(gè)謎。

    耶穌臨死,門徒有的背棄,有的走散,只有一人在十字架前。此外,還有耶穌的母親馬利亞,他的姨母(革羅罷的妻子)馬利亞,和抹大拉的馬利亞。除了羅馬士兵外,親人就是四個(gè),是夠凄涼的。

    耶穌對他的母親說:“媽媽,瞧,你的兒子。”又對那個(gè)門徒說:“瞧,你的母親?!?《約翰》19·25)耶穌畢生無著作,最后也沒有什么遺言。教徒星散,教義未成文字,教會還有待組織,四周是與耶穌為敵的猶太教勢力,耶穌生前一切主張,本是有可能隨耶穌之死而被人們忘記的。

    可是,在公元四五年與六四年之間,即距耶穌之死約十五年到二十四年之間,耶穌的徒弟彼得已經(jīng)西行到羅馬宣傳教義,身殉羅馬。另一個(gè)教徒保羅已三次西行宣教,最后也在羅馬殉道。公元六四年,以殘暴著稱的尼羅皇帝鎮(zhèn)壓羅馬城里的基督教徒,徒眾已有數(shù)千。這幾件事都發(fā)生在羅馬,羅馬帝國的心臟。

    是什么原因,使瀕臨滅絕的信仰重新振作,而傳布如此之快?

    有一個(gè)理論上的難題是在一開頭就解決了的。耶穌死了,誰還是彌賽亞,先知,領(lǐng)袖?

    回答是,還是耶穌。因?yàn)橐d死后第三天,他復(fù)活了,而且出現(xiàn)在許多人(包括門徒)中間。看見了復(fù)活的耶穌,頹喪的門徒活躍起來,信心大增。過去,天國僅是理想,現(xiàn)在是現(xiàn)實(shí)了,耶穌已到了那里,他將是一個(gè)永生的、無畏的領(lǐng)袖。這個(gè)理論被寫進(jìn)了福音書。福音書為初期基督教徒提供了理論基礎(chǔ),使幾乎散伙的徒眾重又凝聚在一個(gè)信仰之下。

    他們?nèi)齻€(gè)五個(gè)地結(jié)合起來,過著簡單的生活,熟悉和宣傳教義。從耶路撒冷,從加利利北行,到了安提阿(Antioch),那是一個(gè)商業(yè)發(fā)達(dá)的海港。那里有錢的猶太人入了教,他們資助基督徒到各地布道。有到地中海東岸各地的,有到北非的,有到西歐,直到羅馬的。在羅馬,在小亞細(xì)亞的加拉太省,在希臘的哥林多,在馬其頓的腓立比和帖撒羅尼迦他們建立了教會,互有聯(lián)系。

    到西歐一股布道力量終于成為主要力量,使基督教成為地中海世界的世界性宗教。這里原有的宗教缺乏理論的純潔性,沒有太多吸引人的地方。它是多神的宗教,諸神是一個(gè)倫?;靵y天神家族。只尊一神的基督教進(jìn)入西歐,它的理論力量遂成破竹之勢。加上羅馬帝國已呈頹敗,基督教可以說進(jìn)入了一個(gè)精神的真空。

    耶穌受過什么教育?從福音書看,他的全部教育來自《圣經(jīng)》,即后人稱做《舊約》的那部分。從他的言論里,看不出任何希臘哲學(xué)的影響,因此,耶穌只有說教,沒有思想體系,而體系是希臘一切學(xué)問的特點(diǎn)。用希臘的體系觀把耶穌的言論加以整理、補(bǔ)充、提高的,是徒弟保羅。他懂希臘文,他的出生地Tarsus在耶穌的時(shí)代是一個(gè)繁榮的城市,有希臘學(xué)術(shù)的氣氛,保羅吸取希臘文化中原有的一個(gè)宗教體系,放到耶穌的思想里,形成基督教的體系:

    上帝造人;

    亞當(dāng)和夏娃吃了禁果;

    上帝認(rèn)為這是違背他的命令,是一個(gè)犯罪行為;

    耶穌降生,死在十字架上;

    耶穌之死是為人類贖罪;

    由于耶穌的贖罪,人類有了希望。

    這個(gè)體系的新意在于讓人直接對上帝負(fù)責(zé),不是對種族負(fù)責(zé),更不是對階級負(fù)責(zé);因此,羅馬人,非洲人,埃及人,猶太人,地主,商人,奴隸,都可以信奉基督教,這就使它比有些限于民族或階級的宗教更具開放性。(保羅《羅馬書》3·22,5·12;《哥林多前書》15·3)

    羅馬的組織才能也影響了基督教。教會的體制仿照帝國的體制建立起來。教皇與皇帝相對,大主教與地方總督相對,主教與長官相對,有政職,即有神職,宗教和國家分庭抗禮。

    基督教在歐洲史上是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象,有人以為它的重要性只有十九世紀(jì)的生產(chǎn)工廠化可以與之相比。它統(tǒng)治五世紀(jì)到十五世紀(jì)的歐洲,長達(dá)一千年。它的形成是由于希伯來的信條,希臘的哲學(xué),羅馬的組織才能。在它統(tǒng)治歐洲的一千年里,歐洲文化可以說是在一種潛伏狀態(tài):神和來世是首要的,人和此世是次要的。十五世紀(jì)以后,歐洲文化進(jìn)入復(fù)興時(shí)期,人們把前此的一千年叫做中古世紀(jì)?,F(xiàn)代人想起基督教,往往想起它在中古世紀(jì)的權(quán)威,而在現(xiàn)代則不復(fù)存在,這是文化類型的演變,諸因素造成的。

    至于法利賽人,他們的精神倒是在一定程度上延續(xù)下來?!胺ɡ悺痹诟R魰镌x是“離群獨(dú)居的教區(qū)”。猶太人處在有敵意的異文化民族包圍之中,為了生存,為了保持本族文化,他們只好獨(dú)自組成社團(tuán),使不致湮滅于異文化的海洋之中。他們反對耶穌的革新,主要是出于對失去民族本色(identity)的恐懼,不管人們喜歡不喜歡,這種心理是應(yīng)予尊重的。

    耶穌的革新精神,已如上述。不過他也有妥協(xié)。

    巴列斯坦在羅馬帝國屬下,羅馬征稅,猶太人是恨的。于是有的猶太人問耶穌對納稅怎樣看。耶穌說:“拿一個(gè)納稅用的銀幣給我看吧!”

    耶穌問:“這上面的像和名號是誰的?”

    答:“是愷撒的?!?/p>

    耶穌:“那末把愷撒的東西給愷撒,把上帝的東西給上帝。”(《馬太》22·18)愷撒與上帝同觀,這個(gè)妥協(xié)不小。

    耶穌承認(rèn)已存的等級制度,雖然他的天國里是人人平等的。受雇服從雇主,奴隸服從奴隸主(《馬太》20·15;24·46)。放債取息合法,甚至富者愈富,貧者愈貧的現(xiàn)象也是應(yīng)該如此的(《路加》19·26)。

    不過,耶穌自己并沒有意識到他的妥協(xié)性。他大概覺得有必要對摩西法律加以改革,其余大可一切如舊。

    對于歐洲,基督教的“一神論”具有教義上的優(yōu)勢,它的“余悉如舊”論則使它對資本主義具有適應(yīng)性?;浇淘谥泄乓院蟮睦^續(xù)傳播,和這一點(diǎn)有關(guān)系。

    一九八七年四月二十日

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