光輝的戰(zhàn)斗檄文

郭值京

列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》這本哲學專著是一九○九年問世的。至今已經(jīng)歷了八十個年頭。八十年來，這本書不僅在俄國、在世界范圍產(chǎn)生了巨大的影響，在中國的傳播也是很廣的。早在一九三○年，在上海就出版了中譯本，以后無論是在延安解放區(qū)，還是在白區(qū)，在各個時期都出現(xiàn)了各種不同的版本，有的版本連年再版，印數(shù)不斷擴大。全國解放以后成立了專門從事馬列主義著作的翻譯機構(gòu)，這本書又多次經(jīng)過集體校訂出版。在相當長的一個時期內(nèi)，《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》這本書是國家干部必修的馬列主義著作之一，在各大專院校哲學系，也是學生必修的課程。無庸置疑，列寧的這本著作，對我國的革命實踐一直有著十分現(xiàn)實而深刻的意義。幾十年來，它幫助我們用正確的辯證唯物主義觀點觀察世界，分析世界，解決世界上紛繁復(fù)雜的問題，幫助我們明辨是非，站穩(wěn)立場，不斷把革命事業(yè)推向前進。

那么，在二十世紀八十年代的今天，在我國改革開放的新時期，列寧的這本書是否還有用呢？列寧在書中所闡述的哲學觀點，尤其是反映論問題是否過時了呢？是否正確呢？近幾年來在學術(shù)界對這些問題是有爭論的。其中有一種意見認為傳統(tǒng)的哲學體系的各部分(物質(zhì)觀、自然辯證法、反映論和唯物史觀)結(jié)合的根基是錯誤的，是以自然為本體，結(jié)果人類歷史淪為“無主體的過程”，使人成為“必然規(guī)律的追隨者”。有的同志說得更為明確：“馬克思主義哲學中的某些具體結(jié)論和重要論點本來就是錯的，如恩格斯《自然辯證法》和列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中的一些基本思想?！边€有同志認為列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中所闡述的反映論是機械反映論，并說這種機械反映論忽視了人的主體性。不難看出，這類意見對列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中所闡述的基本理論是持否定的態(tài)度。

當我們近幾年來讀到這類文章和見到這類觀點時，是有許多想法的。恰恰是這幾年我們正在從事《列寧全集》第二版第十八卷(即《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》卷)的校訂工作，任務(wù)要求我們寫出自己的前言，和編寫出自己的注釋，我們把完成這項工作當作一次極好的學習機會，結(jié)合學術(shù)界爭論的問題來思考、分析，作出自己的判斷。在今年紀念這本著作發(fā)表八十周年之際，《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》這卷書的新版問世了。我們希望這卷書的出版，能推動廣大讀者去閱讀和研究它，也希望有助于爭論得出一個比較正確的結(jié)論。在這里我想介紹一段《前言》中的話：

“《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》這部著作出色地完成了當時歷史所賦予的任務(wù)。它回擊了馬赫主義對馬克思主義的進攻，澄清了俄國社會民主黨內(nèi)部的思想混亂。它在捍衛(wèi)馬克思主義哲學的過程中，在總結(jié)當時革命斗爭新經(jīng)驗和自然科學新成就的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些基本原理，著重闡發(fā)了辯證唯物主義認識論的一些重要原則。這部著作為工人階級及其政黨提供了認識世界和改造世界的有力武器。”

這段話，也可以說，就是我們對這部著作的總的看法，因此我們一直毫不含糊地說，這部著作沒有過時，其中的理論也沒有過時。它對我國當前的實踐和改革有著重大的意義。

在這里我想起恩格斯說過的一段話：

“一個人如果想研究科學問題，首先要在利用著作的時候?qū)W會按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時，不把著作中原來沒有的東西塞進去。”(《馬克思恩格斯全集》第二十五卷第26頁)

今天我們閱讀、研究列寧的著作，對列寧的論點作分析時，也應(yīng)該如此，這才是尊重歷史、尊重科學、尊重原著的態(tài)度。

下面我們想就以上問題展開來作一些探討。

當我們研究一部著作時，都應(yīng)放到當時的歷史條件下來分析，要了解它當時所擔負的歷史使命和所起到的革命作用。我們都知道，列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》并不是平鋪直敘地逐章節(jié)地來闡述哲學原理，而是寫作手法很特別的長篇論戰(zhàn)檄文。斯大林曾評價這部書是“一部獨特的馬克思主義哲學(認識論)原理集成”，并不是沒有道理的。我們翻開俄國的歷史，了解到一九○五年十二月武裝起義失敗后出現(xiàn)了一種十分嚴峻的形勢，革命走向低潮，沙皇政府解散了第二屆國家杜馬并鎮(zhèn)壓了社會民主黨杜馬黨團，接著大力摧毀無產(chǎn)階級的政治組織和經(jīng)濟組織，大批的革命者遭到監(jiān)禁和流放，甚至被殺害，在這種政治形勢的影響下，思想理論戰(zhàn)線發(fā)生了極度的混亂。一批時髦的作家、哲學家、理論家冒出來，譏笑革命，謾罵革命，從理論上譴責和批評馬克思主義，這時俄國社會民主黨內(nèi)一部分知識分子對革命也產(chǎn)生了悲觀、失望和動搖，對馬克思主義表示懷疑，出現(xiàn)了一種拋棄馬克思主義以尋求新的主義來取代的趨向。一時出現(xiàn)了形形色色的流派，如召回主義、取消主義、尋神說、造神說，在哲學上追隨唯心主義——俄國的馬赫主義。馬赫主義本是十九世紀末二十世紀初流行于歐洲的一種主觀唯心主義哲學，提出“物是感覺的復(fù)合”這一理論，否定物質(zhì)是第一性的，否定它的客觀存在，它從右邊批判康德的“自在之物”，陷入不可知論。俄國的馬赫主義者亦步亦趨，也跟著宣稱相信外部世界的真實性是“神秘主義”，說恩格斯的辯證法也是“神秘主義”，他們也認為唯物主義已經(jīng)過時了，應(yīng)加以“補充”和“修正”，把對馬克思主義哲學的批評視為時髦。他們還把一九○五年的革命失敗歸之于“上帝的懲罰”，在群眾中鼓吹創(chuàng)立一種“新的社會主義宗教”。理論戰(zhàn)線的這種混亂，嚴重地腐蝕人民的斗志，渙散了人們的革命情緒，直接阻礙了俄國革命的發(fā)展。馬克思主義和馬赫主義之間的斗爭已經(jīng)無法避免，并且提到首要的地位上來了。怎么辦？列寧決心拿起筆來進行這場特殊的戰(zhàn)斗，這是一場艱巨復(fù)雜的戰(zhàn)斗，能否取勝？如何取勝？列寧全身心地開始了科學研究工作，既深入研讀馬克思、恩格斯和其他馬克思主義者的著作，同時也閱讀了大量馬赫主義者及其唯心主義理論前人的著作，掌握了大量的現(xiàn)代哲學和自然科學的第一手材料及有關(guān)的最新文獻。《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》就是這些研究和心血的結(jié)晶，這是一部十分尊重科學的馬克思主義哲學著作，列寧自己在一九二○年第二版序言中提到：

“盡管這是一本和俄國‘馬赫主義者進行論戰(zhàn)的著作，可是我希望，它作為一本介紹馬克思主義哲學即辯證唯物主義以及介紹從自然科學的最新發(fā)現(xiàn)所得出的哲學結(jié)論的參考書，將有所裨益?！?《列寧全集》第二版第十八卷第11頁)

這本書出版以后，得到了積極的反響，就連受到列寧在書中批評的普列漢諾夫，也說這本書寫得好。歷史的實踐也完全證明了這本書出色地完成它所擔負的使命，澄清了理論界的混亂思想，捍衛(wèi)了馬克思主義，發(fā)展了革命。如果這本書真是象有的同志所說的“一些基本思想”“本來就是錯的”，那恐怕連一天都站不住，更談不上這八十年來在世界范圍內(nèi)所產(chǎn)生的影響?！段ㄅ愤@本著作的戰(zhàn)斗性和科學性是誰也抹煞不了的，正是這些特點使它放射著光輝。

再談?wù)劻袑幵凇段ㄅ分兴U述的反映論問題。因為這是爭論中涉及最多的一個問題。上面我們已經(jīng)提到有的同志認為列寧的反映論是直觀反映論的觀點，這個觀點有一定代表性，那么得出這個結(jié)論的根據(jù)何在呢？我們摘引一下他們的原話：“一般講反映論都是根據(jù)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》。這本書反復(fù)強調(diào)的是：事物、現(xiàn)實獨立于人以外存在，而人的意識是它們的反映、摹寫、照相。列寧在這里是把‘反映和‘摹寫、‘照相作為同義語的?！边@種概括未免太斷章取義了，太不尊重原著了。那么，在相應(yīng)的地方列寧是怎樣說的呢？列寧說：

“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

有的同志每次摘引時，總是把關(guān)鍵性前兩句話刪去，列寧的這段帶有定義性質(zhì)的話就被歪曲得面目全非了。前兩句話恰恰闡明了“反映”這一概念的哲學內(nèi)含。我們都知道，馬克思主義認識論中所說的“反映”并不是指非生物有機體的化學反應(yīng)或物理反應(yīng)，也不是指人之外的其他動植物的反映，而是指具有大腦思維能力的人的反映，人這個主體反映的方式根本不同于鏡子的折射，也不同于動物的“本能感應(yīng)”，人是“通過感覺去感知”外部客觀世界，這就說明了人的認識活動決不是客體—→主體的單向被動活動，恰恰是主體能動地使認識由淺入深，由相對真理邁向絕對真理的活動。人是用大腦來思維的，人的大腦活動是一種高級神經(jīng)活動，是一種復(fù)雜的認識活動，決不可能是對客觀世界的簡單直觀。恐怕文章的作者本人從來不會否認自己大腦活動的高級功能。凡是讀過列寧的《唯批》的人，都會讀到第一章第五節(jié)《人是否用腦思想？》，在這一節(jié)中列寧指出了恰恰是阿芬那留斯和馬赫否認人們的大腦是思維的工具或器官，竟宣揚什么違反科學和心理學的嵌入說。

再說列寧所提到的“攝影”這個概念，我認為列寧仍然是指人通過“大腦、神經(jīng)和視網(wǎng)膜”去攝取外部世界，這種“攝影”是經(jīng)過感覺和思想加工的。就說我們的日常照相，似乎是機械作用的結(jié)果，但不要忘記，我們在拍攝人物或外景時必須靠人來調(diào)整光圈、速度和距離，靠人來從藝術(shù)的角度加以取舍，使之成為一部藝術(shù)作品，由此看出，我們?nèi)粘Ｕ障喽夹枰l(fā)揮主觀能動作用，何況人的大腦這部“相機”去攝取外部世界時，怎能不包含“能動性”的因素呢？

在這里我們要談一下列寧闡述馬克思主義的反映論并不是始于《唯批》，早在一八九四年《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》中列寧就批評了民粹派的唯心史觀和主觀社會學，民粹派認為“具有批判頭腦的”杰出人物可以不顧社會發(fā)展的客觀規(guī)律，按照他的自由意志改變歷史發(fā)展的方向。針對這種錯誤的唯意志論，列寧指出社會運動是受一定規(guī)律支配的自然歷史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意識。列寧又說，歷史的必然性“絲毫不損害個人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人行動構(gòu)成的?！?《列寧全集》第二版第一卷第129頁)但是任何杰出人物只有順應(yīng)歷史的必然性，依靠人民群眾才能發(fā)揮自己的作用。一九○七年列寧又寫道：

“馬克思主義和其他一切社會主義理論不同，它既能以非常科學的冷靜的態(tài)度去分析客觀形勢和進化的客觀進程，同時又能非常堅決地承認群眾的革命毅力、革命創(chuàng)造力、革命首創(chuàng)精神的意識，并且把這兩方面卓越地結(jié)合起來?！?《列寧全集》第一版第十三卷第19—20頁)

這難道不是具有深刻辯證內(nèi)容的反映論嗎？我們認為，說列寧的反映論是機械反映論是沒有任何根據(jù)的，在道理上是站不住腳的。

在爭論中還有一個很突出的問題，就是關(guān)于實踐的理論，不少文章論述馬克思的唯物主義是“實踐唯物主義”(在這里暫且不談這個問題)，而列寧的認識論是“物本體論”，認為列寧只看到物，不重視人在改造物的過程中的作用，也就是說列寧不重視實踐的理論。有的文客章還說得稍微客氣一點，如說：“列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中也講到了實踐，但他只是把實踐作為檢驗認識的標準。馬克思賦予實踐以重要得多的意義。”這里總算還承認列寧講到了實踐，但第二句話卻把列寧關(guān)于實踐的理論作了十分狹窄十分片面的解釋，這種解釋的目的仍然是要人們注意列寧完全忽視了主體的作用。那么還是讓我們認真地讀一讀列寧的原著吧！列寧有一句著名的帶有結(jié)論性的話：

“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首先的和基本的觀點。”

這句話包含著關(guān)于實踐理論的豐富內(nèi)容。在《唯批》中列寧不僅用了整整一節(jié)的篇幅(第二章第六節(jié)《認識論中的實踐標準》)集中闡述關(guān)于實踐的理論，并且在其他章節(jié)中也有不少論述。列寧一直十分重視研究馬克思和恩格斯關(guān)于實踐是認識論的基礎(chǔ)的觀點，特別著重研究了馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(一八四五年)和恩格斯《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》(一八八八年)、《社會主義從空想到科學發(fā)展》英文版導(dǎo)言(一八九二年)這些著作中的論述。

列寧認為人的思維、人的認識是離不開實踐的，只有通過實踐，人的認識才能產(chǎn)生和發(fā)展。在談到科學實驗的例子時，列寧曾說過這樣的話：

“對象、物、物體是在我們之外，不依賴于我們而存在著的，我們的感覺是外部世界的映象。這個結(jié)論是由一切人在生動的人類實踐中作出來的，唯物主義自覺地把這個結(jié)論作為自己認識論的基礎(chǔ)?！?《列寧全集》第二版第十八卷第101頁)

列寧恰恰認為實踐是對不可知論和其他唯心主義謬論的最有力的駁斥。

列寧認為實踐是檢驗真理的標準，這就是有的同志僅僅承認的一點，在這些同志那里，把這句話說得何其輕描淡寫。但是這些同志恐怕也不能不承認這是實踐理論中非常重要的一個原理。要知道馬赫主義者是不承認這個命題的，他們把“錯覺”、“夢幻”和“現(xiàn)實”混同起來，把區(qū)別它們的實踐標準放在科學和認識論的界限之外，根本不承認實踐是檢驗真理的標準。列寧在闡述這條原理時說過：

“在人類實踐中表現(xiàn)出來的對自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀正確的反映的結(jié)果，它證明這一反映(在實踐向我們表明的范圍內(nèi))是客觀的、絕對的、永恒的真理?！?《列寧全集》第二版第十八卷第196頁)

這段話既闡明了實踐是檢驗真理的標準，也把實踐是認識論的基礎(chǔ)的這種關(guān)系說清楚了。

列寧又進一步論述了實踐標準的“絕對性”和“相對性”，“確定性”和“不確定性”。這是一種非常辯證的看法。因為客觀世界是不斷發(fā)展的，實踐本身也是不斷發(fā)展的。人類的實踐是曲折的，也不可能是一、兩次可以成功的，在其發(fā)展的每一個具體階段上都有局限性，正是在這個意義上列寧認為實踐標準是“相對的”和“不確定的”。但是隨著人類社會的發(fā)展，科學的發(fā)展，也就是說隨著人類實踐的發(fā)展，許多理論和科學會得到證實和認可，許多今天不能解決不能回答的問題，以后的實踐終究會有答案的，從這個意義上說，實踐標準又是“絕對的”和“確定的”。

我想不難看出，列寧把關(guān)于實踐的理論放在何等重要的地位。除了《唯批》之外，列寧還寫了許多關(guān)于哲學方面的論著，還有浩瀚幾十卷的其他著作，我們可以非?？隙ǖ卣f，在所有這些著作中都貫穿了關(guān)于實踐的理論。列寧本人的一生就是戰(zhàn)斗的、革命實踐的一生，他不僅僅只是從理論上解釋世界，更重視于改造世界。

最后，我還要再一次地引用“實踐是檢驗真理的標準”這句話。我認為馬克思主義的辯證唯物主義哲學是在總結(jié)和批判前人哲學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，經(jīng)過了一個多世紀的歷史考驗，證明它是科學的，是我們認識世界和改造世界的有力武器。當然這里面存在一個如何正確對待和運用馬克思列寧主義的問題，我想一個真正的馬克思主義者既反對教條主義的照搬照抄，也反對對馬克思主義歪曲、篡改，甚至把馬克思主義同“老古董”、“過時的理論”等同起來而加以否定的態(tài)度。讓我們認真地閱讀和研究馬克思列寧主義，抓住活的靈魂，把正確的、革命的立場、觀點、方法運用到我們的革命實踐中去吧！