傳統(tǒng)與現(xiàn)代化

俞曉秋

“現(xiàn)代化”是我們時(shí)代思想觀念、社會(huì)生活的一個(gè)“興奮點(diǎn)”。美國(guó)普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)教授西里爾·布萊克的《現(xiàn)代化的動(dòng)力》是一本關(guān)于現(xiàn)代化問(wèn)題的力作。布萊克重視現(xiàn)代化的起始條件和過(guò)程因素，因而他從比較近代史入手，把民族國(guó)家和政治現(xiàn)代化作為研究的基本單元和中心課題，通過(guò)比較求得對(duì)人類整體發(fā)展進(jìn)程的一般看法。他運(yùn)用比較方法的一個(gè)主要立論是：“在今天這個(gè)時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等結(jié)構(gòu)的任何微小變化都影響到全人類，人無(wú)法不面對(duì)并接受由比較而得來(lái)的結(jié)論?！安既R克這項(xiàng)研究的一大特點(diǎn)是從人類整體的角度來(lái)看待人類歷史與社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，這是他與其他史學(xué)家在研究的方法和思路上極為不同的地方，在此基礎(chǔ)上形成了他的“現(xiàn)代化”理論。

“現(xiàn)代化”指的是什么？布萊克認(rèn)為，“現(xiàn)代化”一詞的含義，是指科學(xué)革命以來(lái)，人類知識(shí)不斷增進(jìn)，傳統(tǒng)社會(huì)制度逐漸演化，以適應(yīng)現(xiàn)代功能，并加強(qiáng)對(duì)環(huán)境控制的一種變遷的過(guò)程。

布萊克把人類的活動(dòng)大致分為知識(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理五大類，以便說(shuō)明“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之不同。他認(rèn)為，在知識(shí)方面，理性化的科學(xué)方法是現(xiàn)代化最主要的方面，這種態(tài)度使得對(duì)知識(shí)的追求成為現(xiàn)代化過(guò)程的重心，它的目標(biāo)即是用科學(xué)來(lái)改善人類的物質(zhì)和生活環(huán)境，而科學(xué)化的態(tài)度影響和改變著人類長(zhǎng)期形成的一些宗教倫理價(jià)值觀念。在政治方面，法治代替人治是政治現(xiàn)代化的一個(gè)主要標(biāo)志，民主是典型的政治方式。在現(xiàn)代化過(guò)程中，中央政府權(quán)力擴(kuò)大，公共機(jī)構(gòu)不斷增加，傳播工具日益發(fā)達(dá)，國(guó)家稅收占國(guó)民總產(chǎn)值的比重急劇上升，民族主義情緒高漲。在國(guó)際上，國(guó)際法、外交法和國(guó)際性機(jī)構(gòu)的制定與確立，使國(guó)家間矛盾沖突得到某種程度的緩解。在經(jīng)濟(jì)方面，較為明顯的特點(diǎn)是，儲(chǔ)蓄與投資大大增加，生產(chǎn)專業(yè)化加強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)部門擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)和國(guó)際貿(mào)易迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ强萍几锩?，?guó)民總產(chǎn)值不斷增長(zhǎng)，人們的生活水平逐漸提高。在社會(huì)方面，農(nóng)業(yè)人口的比例下降，而城市人口逐漸增加，大家庭為核心家庭所取代，社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)，國(guó)家觀念增強(qiáng)，大眾傳播媒介在社會(huì)活動(dòng)中的作用日益重要；一般人的收入逐漸接近，社會(huì)保障得到提倡；識(shí)字率提高，受教育和發(fā)展的機(jī)會(huì)不斷增加。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)要求的不是一律平等，而是給予每一個(gè)人相等的發(fā)展機(jī)會(huì)，才能、機(jī)會(huì)取代血統(tǒng)、繼承決定著人們社會(huì)地位的升降。在心理方面，人們的個(gè)性得到表現(xiàn)，過(guò)去那種孤陋寡聞、易懷偏見(jiàn)、循規(guī)蹈矩、安于現(xiàn)狀的情況大為改變?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)不斷變化更新的社會(huì)，一個(gè)人成功的條件是良好的適應(yīng)能力、創(chuàng)造能力和敏銳的移情能力。

那么傳統(tǒng)社會(huì)怎樣才能逐漸走向一個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)呢？布萊克通過(guò)比較研究認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必然要碰到下列四個(gè)方面的問(wèn)題，那些問(wèn)題表明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須經(jīng)歷相應(yīng)的四個(gè)階段：(1)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)問(wèn)題。在這個(gè)階段，傳統(tǒng)社會(huì)開始接觸和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化，在反對(duì)與贊成的論辯中，逐漸傾向擁護(hù)現(xiàn)代化。此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)一般采取的對(duì)策是，在不越出傳統(tǒng)的范圍，進(jìn)行一些“保護(hù)性”的改革。如何應(yīng)付現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，各國(guó)都有所不同。在歐洲，挑戰(zhàn)主要源自社會(huì)內(nèi)部，而在不發(fā)達(dá)地區(qū)，挑戰(zhàn)主要來(lái)自外部世界。(2)現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)權(quán)力的鞏固問(wèn)題。這第二個(gè)階段是整個(gè)政治現(xiàn)代化過(guò)程中最危險(xiǎn)、往往要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期痛苦的斗爭(zhēng)或革命，才能使傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的權(quán)力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)手中的階段。這種權(quán)力轉(zhuǎn)移的過(guò)程與方式在各國(guó)也有所不同。就殖民地和不發(fā)達(dá)國(guó)家而言，獨(dú)立建國(guó)、政治革新則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本前提。(3)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。這是由鄉(xiāng)村為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變到以城市為中心的工業(yè)社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)迅速成長(zhǎng)與社會(huì)變化的階段，是走向現(xiàn)代化的第三階段。(4)社會(huì)的整合問(wèn)題。這是促使現(xiàn)代化發(fā)展的第四個(gè)階段。在此期間，社會(huì)結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之劇變而發(fā)生基本改變，原來(lái)的村、鎮(zhèn)、家庭、行業(yè)及其他團(tuán)體構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速瓦解，形成以個(gè)人、城市、企業(yè)、公司和其他社會(huì)組織為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這里，布萊克所說(shuō)的“整合”，指?jìng)€(gè)人與地方或區(qū)域性結(jié)構(gòu)的維系減弱，而相對(duì)的，與城市及工業(yè)組織的關(guān)系增加。對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展的這樣四個(gè)階段的劃分，布萊克提醒道，這“并不意味真的有這么四個(gè)階段。其實(shí)，上面的四個(gè)問(wèn)題存在于現(xiàn)代化過(guò)程的始終”。

在論及“現(xiàn)代化之比較”問(wèn)題時(shí)，布萊克認(rèn)為，比較現(xiàn)代化社會(huì)時(shí)應(yīng)注意區(qū)別社會(huì)內(nèi)部轉(zhuǎn)變的過(guò)程與先進(jìn)社會(huì)在此過(guò)程中所占的地位，“因?yàn)樵诂F(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)應(yīng)被視為傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)逐漸適應(yīng)現(xiàn)代功能的獨(dú)立體，另一方面也應(yīng)被看作是受許多外力影響的社會(huì)體。除了最先現(xiàn)代化的社會(huì)之外，力圖現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者自然在一定程度上取法于其他的社會(huì)。然而他們所面對(duì)的問(wèn)題是內(nèi)部的，且沒(méi)有前例可援的。因此，比較時(shí)必須同時(shí)考慮到這樣兩個(gè)問(wèn)題：傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)代功能的方法，和比較其效法的對(duì)象?！标P(guān)于現(xiàn)代化的比較標(biāo)準(zhǔn)，布萊克認(rèn)為，每個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的方式都不一樣，因?yàn)闆](méi)有兩個(gè)國(guó)家具有相同的資源與人力、相同的傳統(tǒng)制度或能一起發(fā)展到相同的階段、以及相同的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)與政策，故“那種比較分析的角度取決于比較的標(biāo)準(zhǔn)和預(yù)定討論的問(wèn)題之間的關(guān)系”。他綜合了各國(guó)所具有的共同性與特殊性，提出了這樣幾個(gè)比較點(diǎn)：(1)一國(guó)新舊政權(quán)轉(zhuǎn)移之時(shí)間，是早于還是晚于其他國(guó)家；(2)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)來(lái)自國(guó)內(nèi)還是國(guó)外；(3)該國(guó)現(xiàn)代化后是仍然保持原有之國(guó)土與人口，或是經(jīng)過(guò)一番變動(dòng)徹底地改變了版圖與人口；(4)該國(guó)在近代是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家或曾是一個(gè)殖民地國(guó)家；(5)該國(guó)在踏入近代時(shí)是具有了可以適應(yīng)現(xiàn)代功能的進(jìn)步的制度，或仍然是落后的制度，必須輸入外國(guó)制度來(lái)替代。

上述的比較劃分以政治現(xiàn)代化是一國(guó)現(xiàn)代化之關(guān)鍵的論點(diǎn)為依據(jù)的。為之，布萊克將政治現(xiàn)代化的程度與方式高低劃分為七種類型。英法屬于第一類型。它們的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)來(lái)自內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的重大變革經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期。在此過(guò)程中，傳統(tǒng)制度逐漸適應(yīng)并具有了現(xiàn)代功能。美、加、澳、新屬于第二類型。它們的特點(diǎn)是，摒棄母國(guó)的傳統(tǒng)政治，以一種非固定形態(tài)社會(huì)的姿態(tài)面對(duì)現(xiàn)代化，社會(huì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有凝固、較易改變。歐洲其他國(guó)家屬于第三類型。其特點(diǎn)是現(xiàn)代政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固深受他國(guó)范例的影響，領(lǐng)土變動(dòng)較大。二十二個(gè)獨(dú)立的拉美國(guó)家屬于第四類型，其大多數(shù)人口是外來(lái)的、受歐洲母國(guó)的傳統(tǒng)政治與殖民影響較深，到了本世紀(jì)五、六十年代，才形成力圖現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。第五類型的國(guó)家是那些政治現(xiàn)代化沒(méi)有受到外力的直接干涉，但受到先進(jìn)國(guó)家的影響，如俄國(guó)、中國(guó)、日本、伊朗、土耳其等。它們的共同點(diǎn)是都有一個(gè)歷史悠久的中央政府，都能抵抗直接與全面的外來(lái)統(tǒng)治。不同于歐洲，不存在從外來(lái)統(tǒng)治的不同領(lǐng)土上創(chuàng)立新的國(guó)家的問(wèn)題。這一類型的國(guó)家所面臨的近代化挑戰(zhàn)，基本上是來(lái)自外部的，尤其是從外國(guó)獲得有關(guān)近代化的知識(shí)，形成了對(duì)社會(huì)內(nèi)部的挑戰(zhàn)。因此，上述國(guó)家的政府一般稱為“局部性或防御性的”近代化措施，以保存舊政府，并阻止進(jìn)行國(guó)內(nèi)外擁護(hù)近代化人士所提出的更為劇烈的或徹底的改革。如彼得大帝與尼古拉一世的俄國(guó)之改革，日本的德川幕府和明治維新，中國(guó)晚清的政治家以及土耳其的穆罕默德二世與阿布杜爾－馬杰德一世的改革。這些改革的一個(gè)特點(diǎn)，不是改革傳統(tǒng)制度，而是加強(qiáng)傳統(tǒng)政府的力量，以抵御外來(lái)的壓力，因而這些國(guó)家推進(jìn)近代化的過(guò)程緩慢曲折，另一方面，傳統(tǒng)文化的向心力與認(rèn)同感使這些國(guó)家在近代化外來(lái)壓力下保持團(tuán)結(jié)。第六和第七類型的是其他亞洲、非洲、大洋洲和一些拉美國(guó)家。

以上介紹了《現(xiàn)代化的動(dòng)機(jī)》這本書的基本內(nèi)容。通閱全書，我覺(jué)得，布萊克教授的這樣幾個(gè)方面的思路和觀點(diǎn)值得我們重視。首先，他認(rèn)為，要想了解近代化、現(xiàn)代化的成長(zhǎng)與普及，從政治方面來(lái)研究是最容易的一個(gè)方法，因?yàn)檎问菄?guó)家結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是行動(dòng)計(jì)劃的觀念化及實(shí)行，它最為集中地反映了一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展方向，政治也最能展示近代化和現(xiàn)代化過(guò)程之復(fù)雜性。更為重要的是，他指出，在政治現(xiàn)代化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視國(guó)家現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者的巨大作用?！皼](méi)有一個(gè)把改革社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治作為首要任務(wù)的現(xiàn)代化領(lǐng)袖，一個(gè)民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)是不會(huì)有很大改變的。”歷史的轉(zhuǎn)變深受領(lǐng)導(dǎo)人物的影響，他們決定著現(xiàn)代化方式的選擇——現(xiàn)代化之性質(zhì)、實(shí)施的方法、以及傳統(tǒng)制度以何種方式去適應(yīng)現(xiàn)代的功能。現(xiàn)代化的政策直接受制于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)諸如此類問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與理解：進(jìn)行現(xiàn)代化需要改變哪些制度，哪些卻不必改變？應(yīng)當(dāng)如何看待傳統(tǒng)文化？怎樣吸收外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)？等等。因此，政治現(xiàn)代化是整個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

而筆者以為，政治體制改革則是政治現(xiàn)代化的最基本的前提。政治體制如同社會(huì)一樣，也是一個(gè)有機(jī)的東西，深受歷代政治和各種現(xiàn)實(shí)因素的影響，完全地創(chuàng)新或徹底地摒棄是十分困難的，因而唯一的途徑只能是進(jìn)行改革。一般來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、向外開放、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)以及思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變化情況下，發(fā)展中國(guó)家的政治改革一般應(yīng)主要解決這樣幾個(gè)方面的問(wèn)題：一、政治參與問(wèn)題。這是社會(huì)變遷的客觀結(jié)果和必然要求，是政治民主化的最基本問(wèn)題。二、決策權(quán)力分層問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化以及國(guó)內(nèi)地區(qū)發(fā)展的差異，自然要求將一部分決策權(quán)力向地方和部門下放，同時(shí)決策過(guò)程也要求更加科學(xué)化和民主化。三、財(cái)富分配問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、財(cái)富的增加，一方面加強(qiáng)了政府在財(cái)政方面的權(quán)力，另一方面也促使社會(huì)各個(gè)集團(tuán)和階層通過(guò)政治活動(dòng)的途徑來(lái)影響政府的財(cái)富分配政策。四、社會(huì)沖突和管理問(wèn)題。財(cái)富的增多、社會(huì)流動(dòng)的加快、大眾傳播媒介的作用、以及傳統(tǒng)規(guī)范的某些方面的失效，使社會(huì)各集團(tuán)階層團(tuán)體之間產(chǎn)生沖突的可能性增高，而且也加劇了個(gè)人與群體以及社會(huì)之間的沖突，這就必然要求政府和社會(huì)集團(tuán)階層通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩胶头椒▉?lái)加以解決。這四個(gè)方面問(wèn)題解決得如何，主要取決于政治體制結(jié)構(gòu)的調(diào)整、領(lǐng)導(dǎo)人的觀念更新以及領(lǐng)導(dǎo)能力的運(yùn)用。

進(jìn)行政治改革有兩種不同的方式：一是主動(dòng)的改革，即采取積極主動(dòng)的態(tài)度，對(duì)政治體制結(jié)構(gòu)進(jìn)行必要的革新；二是被動(dòng)的改革，即被迫采取一些讓步或權(quán)宜之計(jì)的措施，來(lái)緩解矛盾與沖突，實(shí)則仍是意在“保護(hù)”舊體制結(jié)構(gòu)。兩種不同的方式就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。前者能夠適應(yīng)社會(huì)的不斷變遷，使改革獲得成功、推進(jìn)政治現(xiàn)代化。后者則最終可能導(dǎo)致政治體制的危機(jī)與社會(huì)動(dòng)亂。要使政治改革取得成功，不僅應(yīng)采取主動(dòng)的精神態(tài)度，而且必須注重實(shí)施政治改革的藝術(shù)。一、改革應(yīng)與安定并重。改革是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的手段，但改革必須是有秩序的變遷。二、權(quán)威與自由平衡。改革意味著是對(duì)人們的觀念與行為方式的變革。一些涉及大規(guī)模的、基本的和長(zhǎng)期的改革措施必然要觸及一些人和某些階層集團(tuán)的利益，而遇到阻力。如果缺乏一定的權(quán)威，改革就無(wú)法成功。同時(shí)，要使政治改革充滿生機(jī)活力，則必須有一個(gè)相對(duì)擴(kuò)大的自由環(huán)境，才可能煥發(fā)人們的積極性與創(chuàng)新精神。三、改革應(yīng)將阻力減少到最小。美國(guó)政治學(xué)家S·P·亨廷頓認(rèn)為，改革策略應(yīng)采取“費(fèi)邊主義”的漸進(jìn)方式，一個(gè)方案一個(gè)方案分別推行，甚至不要把全盤計(jì)劃的意圖加以聲張，以免那些與此相關(guān)的不同集團(tuán)結(jié)成反對(duì)陣營(yíng)、加大阻力。他認(rèn)為土耳其基馬爾的改革能夠成功，正是采取了這種策略。四、改革必須是長(zhǎng)期的、持久的。因?yàn)楦母锸菍?duì)舊觀念和行為方式的更新，而過(guò)去的觀念與行為已經(jīng)成習(xí)，并且亦已內(nèi)化為人格的一部分，一下子發(fā)生轉(zhuǎn)變乃是不可能的。因此，有效的改革必須先從溝通思想、培植新的價(jià)值觀念、增強(qiáng)大眾傳播的作用開始，然后采取一系列的具體措施使人們的行為發(fā)生逐漸地改變，故改革必須是循序漸進(jìn)的。英國(guó)哲學(xué)家卡爾·R·波普爾認(rèn)為，如果要使改革獲得成效且又使代價(jià)不至于過(guò)大，就必須采取漸進(jìn)的策略。他的理由是，人們的知識(shí)是有限度的，因而政策的推行過(guò)程中難免會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。要避免過(guò)大的失誤，改革的幅度就不宜太大。只有這樣，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤所在，以為今后決策時(shí)作參考。其次，人并非是一個(gè)恒定的因素。社會(huì)改革處處涉及到人的因素，而人的行為并不完全且時(shí)時(shí)合乎理性的，很有可能產(chǎn)生意料之外的結(jié)果，因此，審慎而又逐步的改革乃是必要的。此外，傳統(tǒng)必須受到足夠的重視，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活具有一定的繼承性，和對(duì)傳統(tǒng)有著某些方面的依賴，現(xiàn)存的政治體制結(jié)構(gòu)亦是如此，人們不能無(wú)視現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改革。

其次，布萊克教授認(rèn)為，現(xiàn)代化過(guò)程中最大的問(wèn)題之一是，如何使傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代知識(shí)所產(chǎn)生的新的生活方式，亦即現(xiàn)代化的過(guò)程乃是“傳統(tǒng)系統(tǒng)”適應(yīng)“現(xiàn)代”環(huán)境變化的過(guò)程。通過(guò)考察人類古代幾個(gè)文明社會(huì)的延續(xù)問(wèn)題，他指出，有的古代文明社會(huì)之所以未能延續(xù)下去，其主要原因在于“領(lǐng)導(dǎo)者不能在社會(huì)傳統(tǒng)的維系和新知識(shí)的沖擊之間保持微妙的平衡”。他還認(rèn)為，比較正在現(xiàn)代化的社會(huì)，其現(xiàn)代化之程度和作為并非完全取決于領(lǐng)導(dǎo)者的政策，在很大程度上靠的是傳統(tǒng)遺產(chǎn)的作用。他說(shuō)，“許多一般認(rèn)為是現(xiàn)代的產(chǎn)物，其實(shí)是那個(gè)社會(huì)文化的特性”。譬如代議制，它只不過(guò)是封建制度時(shí)期代表議政方式適應(yīng)“現(xiàn)代”要求的結(jié)果。由于各國(guó)的“傳統(tǒng)”系統(tǒng)不同，因而近代化與現(xiàn)代化的進(jìn)程和特點(diǎn)在各國(guó)也就有所不同?！皻W美現(xiàn)行的制度結(jié)構(gòu)是由鼓勵(lì)個(gè)人主義及地方獨(dú)創(chuàng)性的封建制度演變而來(lái)的，它并不適于移植到傳統(tǒng)以及資源不同的其他社會(huì)里?！庇纱瞬既R克得出結(jié)論，一方面，正在進(jìn)行現(xiàn)代化的國(guó)家必須對(duì)傳統(tǒng)的制度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響予以充分的估計(jì)；另一方面，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是兩個(gè)相對(duì)的名詞，不是完全對(duì)立的東西。“現(xiàn)代化實(shí)際上是由古代到無(wú)限的將來(lái)這一無(wú)窮延續(xù)中的一部分?！边@些看法，大概是布萊克有關(guān)“現(xiàn)代化”理論的核心部分之一。

筆者以為，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”之爭(zhēng)實(shí)際上是一個(gè)涉及到如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的利弊問(wèn)題。傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中，是可能產(chǎn)生一些變種或變形的東西的。尤其在政治與文化合一的情況下，那些變種或變形的東西很可能就成為社會(huì)發(fā)展的障礙性因素?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上反映的是，本國(guó)文化與外來(lái)文化兩大文化系統(tǒng)碰撞所引起的一系列問(wèn)題。它波及到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個(gè)方面，使得“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之爭(zhēng)論變得更加復(fù)雜了。但畢竟“傳統(tǒng)”是社會(huì)存在的根基，關(guān)鍵在于如何吸納“現(xiàn)代”的東西，適應(yīng)“現(xiàn)代”的變革，使“傳統(tǒng)”具有“現(xiàn)代”的功能。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在今天東西方文化又一次新碰撞大交會(huì)的背景下，提出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的相對(duì)性以及在此基礎(chǔ)上“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相容的可能性，是具有很重要的意義的。

布萊克教授也看到了現(xiàn)代化的雙重性。最主要的問(wèn)題是，一、人的本性以及人與人之間關(guān)系的基本問(wèn)題并未因現(xiàn)代化而有所改變，只是變換了一個(gè)生活環(huán)境而已。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和對(duì)生活享受的追求，常常造成對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的忽視。二、對(duì)舊的生活方式的破壞使現(xiàn)代社會(huì)缺乏傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定。現(xiàn)代化是以痛苦、死亡等代價(jià)來(lái)?yè)Q得新的機(jī)會(huì)與期望的過(guò)程。現(xiàn)代化的一些產(chǎn)物既具有創(chuàng)造性又具有毀滅性。三、一個(gè)不可避免的矛盾是，一方面一國(guó)范圍內(nèi)中央集權(quán)的趨向加強(qiáng)，另一方面，國(guó)際化的趨勢(shì)也日益明顯。它乃是現(xiàn)代國(guó)際危機(jī)之核心問(wèn)題之一。四、對(duì)人格的穩(wěn)定與自我認(rèn)同產(chǎn)生了巨大的壓力，造成了孤獨(dú)感、不安、焦慮以及異化，導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀念的崩潰。對(duì)此“絕對(duì)無(wú)法避免現(xiàn)代化所導(dǎo)致的問(wèn)題”，如何解決取決于人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與探索。

(《現(xiàn)代化的動(dòng)力》，［美］C.E.布萊克著，段小光譯，《走向未來(lái)叢書》，四川人民出版社一九八八年三月版，1.2元。)