“哪怕你，皇親國戚……”

羅榮興

世間的事物往往是不比不知道，不但高山低丘、大河小溪可比出其不同，而且中國文學(xué)與外國文學(xué)、東方科學(xué)與西方科學(xué)等相比，還可比出一種學(xué)問來，謂之“比較學(xué)”。然而也有一下子比不明白的，例如：權(quán)大還是法大？這已超出了“比較學(xué)”的學(xué)問之外。雖然從理論上講，法律是神圣的，任何權(quán)力不能凌駕于法律之上，但實際生活中的情況卻未必。因為任何法都要由人來執(zhí)，執(zhí)法也是一種權(quán)力，倘執(zhí)法者濫用起自己的權(quán)力來，法就只能甘拜下風(fēng)了。

運動執(zhí)法者的辦法，自古就有，俗話所謂“人情大于王法”，就是一種。對于人情，好象中國人要比西方人特別地看重些。倘要尋例子，可以從人間一直尋到天上。譬如說西方的上帝吧，就和我們的玉皇大帝不同。《圣經(jīng)》里說，亞當(dāng)和夏娃因為偷吃禁果犯了法，雖是人類始祖也不免被逐出伊甸園去受苦；上帝發(fā)洪水淹死地上的生靈，只許留諾亞一家乘方舟得脫，居然沒有別的人利用職權(quán)、關(guān)系或金錢爬上方舟來，蓋上帝執(zhí)法嚴也。我們的玉帝可不然，據(jù)說漢朝的唐公房一人得道，非但帶著妻子上天，經(jīng)他一說情，竟可“拔宅飛升”，連雞犬也一齊帶上去；從前講迷信的倘是損了陰德或交了惡運，將要受冥冥中的懲罰了，只要趕緊燒香、燒紙錢或用真錢買通和尚、道士、風(fēng)水先生，自有禳解之法，可以逢兇化吉。玉皇大帝似乎一向不大講法制，倒是很喜歡通融通融，頗有點不正之風(fēng)的。

按照辯證唯物主義的觀點，天堂和地獄乃是世間的凡人心造的幻影，而鬼神之事其實不過是世俗生活的一種折光。玉帝身上的毛病正是反映了中國兩千多年的封建社會缺乏法制傳統(tǒng)這樣一個現(xiàn)實。法紀松弛，遭殃的首先是老百姓，所以從來就是老百姓最盼執(zhí)法如山的神明。包公戲的久演不衰，正是由于現(xiàn)實生活中鐵面無私的包龍圖太少。《宋史》上說：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。”包老爺與閻羅王并提，也可見百姓對于執(zhí)法者期望之高。

神話傳說中的地獄與天堂不同，在閻羅那里，好象只查生死簿子，不大顧及人情面子。所以無論貴為天子、位極人臣，沒有誰長生不老，都要照規(guī)矩到閻王那里去報到。那里還有一種具體辦案人員，文人的書上叫“拘魂使者”，老百姓的傳說里則叫“無?！?。魯迅先生就很喜歡舞臺上的“無?！?，他在《朝花夕拾》一書中專寫有《無常》一篇，還自繪了一幅“無?！钡牟鍒D?！盁o?！眻?zhí)行任務(wù)時有一段唱詞，其中有兩句是：“那怕你，銅墻鐵壁！那怕你，皇親國戚！……”這是“王法大于人情”的宣言。如果說，舞臺上的包公是從前人們心目中理想的法官，那么這“無常”，大約便是無私的辦案人員(從前是公差)的藝術(shù)形象了。

照理說，時至今日，人們不該再記起包公或“無?！?，因為我們已經(jīng)在加強社會主義法制，每一個政法人員，每一個公安干警，都與舊時的執(zhí)法者有根本不同，都該是只講法制不講人情的革命干部。但在現(xiàn)實生活中，由于黨風(fēng)不正的問題影響到政法機關(guān)，也出現(xiàn)了某些例外。據(jù)報載，華北某地一縣委書記強奸婦女，當(dāng)?shù)氐恼ú块T礙于情面不去查處，直到上級黨委過問，才執(zhí)了法。又據(jù)報載，西北某市一房管局干部憑關(guān)系網(wǎng)串通法官、律師和公安人員，拆毀一無辜老人的住房，反使被害者成為被告……可見“人情大于王法”乃至徇私枉法的事，尚未絕跡。

我們中華民族有無數(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)，但遺憾的是唯獨缺少法制傳統(tǒng)。“四人幫”“評法批儒”時曾大吹過法家的“法”力，事實上是無論儒家法家都從未解決過法治的問題。現(xiàn)在黨中央下決心加強社會主義法制，在工作中遇到的障礙正是廣大干部、群眾法制觀念的淡薄。因此，法制教育應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前兩個文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。而要教育人，首先須使教育者自己受教育。倘若廣大政法工作者都執(zhí)法如山，不徇私情，“那怕你，銅墻鐵壁！那怕你，皇親國戚！……”這執(zhí)法行為的本身，就會成為最好的法律教科書。