翩翩風(fēng)度自何來

洪華

“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！边@是蘇軾在《赤壁懷古》中的兩句詞，它從各個(gè)不同的方面刻畫了周瑜少年英俊，奮發(fā)有為，風(fēng)度瀟灑的英雄形象。周瑜是大家熟悉的歷史人物，他在孫策手下?lián)螌㈩I(lǐng)時(shí)，才二十四歲。那時(shí)，人們看他年輕，都稱他為“周郎”。他在三十四歲的時(shí)候，與二十八歲的諸葛亮，聯(lián)合統(tǒng)帥孫劉聯(lián)軍，在赤壁大戰(zhàn)中，用火攻戰(zhàn)術(shù)，將老謀深算，年已五十四歲的曹操，打得一敗涂地。

在這首詞中，“羽扇綸巾”是寫周瑜的服飾，雖然面臨大敵，依然風(fēng)度閑雅，不著軍裝?！罢勑Α笔菍懰捻w略。你看他胸有成竹，指揮若定，從容不迫。談笑之間，就將曹操的船隊(duì)一把火燒得精光。這里不但寫出了周瑜輝煌的戰(zhàn)功，而且寫出了他沉著的性格，把他的風(fēng)度刻畫得淋漓盡致。

“風(fēng)度”一詞的使用大致是從魏晉時(shí)期開始的，這在《晉書·安平獻(xiàn)王孚論傳》及《新唐書·張九齡傳》中均有記載。那時(shí)，上層人物往往以風(fēng)度瀟灑，舉止雍容為美，“羽扇綸巾”就是代表著這樣一種“名士”的派頭。隨著歷史的演變，風(fēng)度一詞發(fā)展到今天，它所包含的內(nèi)容也就更加豐富了。

風(fēng)度是什么？簡單地說，就是指人的言談、舉止、態(tài)度、作風(fēng)所表現(xiàn)出來的內(nèi)心美。人們講究風(fēng)度無非是把它看作一種美好的象征。究竟什么樣的風(fēng)度才算美呢？在我們周圍有各種不同風(fēng)度的人：有的敏捷，有的持重，有的果斷，有的謹(jǐn)慎，有的瀟灑，有的文靜，有的熱情似火，有的含情脈脈，有的雍容華貴，有的樸素大方，有的幽默，有的莊重……，你能說某一種風(fēng)度才算美，而其它的就不美嗎？

風(fēng)度似乎和人的職業(yè)、年齡有關(guān)，比如說：外交家有雄辯的風(fēng)度，教師有莊重的風(fēng)度，科學(xué)家有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)度，指揮若定的將軍人稱“大將風(fēng)度”。陳毅同志陣前賦詩，人們都說他有儒將風(fēng)度?？梢?，風(fēng)度的美是多種多樣的。

有些人講風(fēng)度，往往過分看重了衣著的時(shí)髦和形體的姣好，這實(shí)在是有些舍本逐末了。當(dāng)然，形體美和風(fēng)度并不是沒有關(guān)系的。東漢的時(shí)候有個(gè)叫趙壹的人，就以“體貌魁梧，身長九尺，美須豪眉，望之甚偉”而著稱。然而，正是這個(gè)趙壹，年輕時(shí)曾經(jīng)多次犯罪，幾乎被判了死刑，那時(shí)，并沒有多少人敬重他。只是他后來作了郡吏，到京城送戶口、錢糧報(bào)告，在和司徒袁逢等人的談話中顯露了才能，受到他們的推薦，才名重一時(shí)的。

相反，相貌差一些，風(fēng)度并不見得就減弱了。據(jù)《世說新語》記載，曹操的個(gè)子比較矮小，有一次匈奴派使者來，按禮應(yīng)該是曹操接見?？墒遣懿倥率拐呖匆娮约旱臉幼訒撇黄?，于是請了崔琰來冒充自己，曹操則手提大刀，扮成衛(wèi)士，站在崔琰的床頭，觀察使者。崔琰是個(gè)長得很威嚴(yán)的人，《魏志》上說他眉目疏朗，須長四尺，甚有威重。接見之后，曹操派人探聽使者的反應(yīng)，使者說：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人此乃英雄也?！笨梢?，真英雄總有一種英雄的本色，不是身材、相貌、服裝所能掩飾和冒充的。

風(fēng)度所包含的言談、舉止、態(tài)度、作風(fēng)都是在待人接物的過程中表現(xiàn)出來的。先來說說言談。語言是人與人相互接觸時(shí)，傳遞信息、交流思想的工具。我們天天都在說話，人人離不開語言。如果說眼睛是心靈的窗口，那么語言便是心靈的泉水。通過語言，人們可以洞察一個(gè)人的精神世界，看到他的道德情操、知識教養(yǎng)和為人處事等多方面的素養(yǎng)。美的談吐應(yīng)該講究語言的高雅，避免粗俗的語言；同時(shí)也不要咬文嚼字，故作高深，否則就會弄巧成拙，引起別人的反感。清代作家李汝珍在小說《鏡花緣》中寫了這樣一件事，說的是淑士國的一個(gè)酒保，頭帶儒巾，面戴眼鏡，開口便說道：“請教先生，酒要一壺乎，兩壺乎？菜要一碟乎，兩碟乎？”客人問他有什么好酒，他又說：“是酒也，非一類也，而有三類之分焉：上等者，其味濃；中等者，其味淡；下等者，又其淡也。先生問之，得無喜其淡者乎？”按說這位酒保說話夠有禮貌的，語言也很文雅，可是客人并不覺得他語言美，反倒覺得酸溜溜的?？梢姡Z言美要和環(huán)境、身份、工作協(xié)調(diào)一致，不能在什么情況下都咬文嚼字，賣弄斯文。

其次在舉止、作風(fēng)方面，有人認(rèn)為與眾不同的風(fēng)度就是美。其實(shí)不見得。我們經(jīng)常說的一句成語“鶴立雞群”，與眾不同的鶴固然很美，但反過來說，“雞立鶴群”，難道這與眾不同的雞也很美嗎？還有人認(rèn)為能夠壓倒別人就是風(fēng)度，這種說法本身就不美。我們社會主義社會的青年要追求的是一種真實(shí)的美。平等待人，尊重他人，這樣的風(fēng)度，才是美好的風(fēng)度。

風(fēng)度與服裝當(dāng)然有關(guān)系。俗話說“人靠衣裳，馬靠鞍”。服裝在一定程度上確也能使人風(fēng)度翩翩。如果服裝的不同樣式、線條、結(jié)構(gòu)形成的不同風(fēng)格，與人格和諧統(tǒng)一，就會形成風(fēng)度美。在這方面，只要注意一下就可以發(fā)現(xiàn)，許多有名人物的裝束都是按照他的性格形成不同風(fēng)格的。比如：馬克思和恩格斯，兩個(gè)人的性格不同，裝束也有很大的差異。馬克思開闊自由的性格反映在他的裝束上也是比較隨和的；而恩格斯則無論什么時(shí)候都是衣冠楚楚，充分反映出他那軍人的風(fēng)度和嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍的性格。我們敬愛的周總理，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境，還是出國訪問，無論衣服多舊，哪怕補(bǔ)丁加補(bǔ)丁，始終穿得那樣合身得體，瀟灑大方，顯示了他特有的風(fēng)度。從這里我們應(yīng)該得到一些啟示，就是要學(xué)會按照自己的性格，打扮出自己特有的風(fēng)度來。

形成風(fēng)度的美，服裝固然重要，但更重要的則是內(nèi)在美的自然流露。莎士比亞在十四行詩中寫到：“玫瑰是美的，而更美的是它所包含的香味。”現(xiàn)在，社會上有些年輕人雖然衣冠楚楚，卻時(shí)時(shí)口吐臟字。我在公共汽車上碰到過這樣一個(gè)女青年，只見她身穿羊皮短大衣，頭戴時(shí)髦蓓蕾帽，描著細(xì)細(xì)的柳眉，渾身散發(fā)著陣陣化學(xué)香水氣，好一個(gè)風(fēng)度翩翩的女郎！周圍的人都禁不住要看上她一眼。她的眼睛里也充滿了驕傲的神采。突然，汽車一個(gè)急剎車，只聽這位驕傲的女郎憤憤地高呼：“哎喲！你這糟老頭，真他媽討厭，怎么專往人家小姆哥上踩呀？”她身旁的一位老者微皺眉頭，說了聲：“對不起?！睋頂D的人群開始騷動(dòng)了，不知是誰插了一句：“真可惜了她這身打扮！”汽車?yán)镱D時(shí)一片笑聲。我覺得：一種美的風(fēng)度是與美的心靈、美的語言分不開的。如果缺少了這些內(nèi)在美，人們不但不會欣賞他的美麗的外殼，反而會感到他俗不可耐，齷齪不可接近。

那么我們?nèi)绾尾拍鼙憩F(xiàn)出一種美好的風(fēng)度呢？我們知道風(fēng)度是一種自然表現(xiàn)出來的東西，所以不能遇到什么事情，故意想著表現(xiàn)出什么風(fēng)度。美好的風(fēng)度是在平時(shí)養(yǎng)成的。黨、團(tuán)組織的道德修養(yǎng)教育，美學(xué)書籍的啟迪，各種文學(xué)藝術(shù)、體育活動(dòng)的陶冶都是對風(fēng)度的培養(yǎng)和訓(xùn)練，另外，還要向心靈美、語言美、行為美的人學(xué)習(xí)。愿青年朋友都具有各自不同風(fēng)格的美好風(fēng)度。