關(guān)于湯因比

唐　沄

文化革命前的《辭海未定稿》中并沒有“湯因比”這一詞條，這次重修，收入經(jīng)濟(jì)史學(xué)家A.湯因比。但是否還要收入歷史學(xué)家湯因比？

湯因比家族是英國著名的學(xué)者之家，近百年來，產(chǎn)生了不少享有盛名的人物。據(jù)《新不列顛百科全書》(TheNewEncyclopaediaBritannica)和商務(wù)印書館《近代現(xiàn)代外國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人名資料匯編》記載，主要有：社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿諾德·湯因比(ArnoldToynbee)、語言學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家佩吉特·湯因比(PagetToy－nbee)、歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比(ArnoldJosephToynbee)和作家西奧多·菲利普·湯因比(The－odorePhilipToynbee)。其中影響較大的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿諾德·湯因比和歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比，后者是前者的侄子。為行文方便，我們將前者稱為“老湯因比”，后者稱為“小湯因比”。

阿諾德·湯因比，又譯湯因倍、湯茵俾，是最先著手研究工業(yè)革命時(shí)期工人狀況的學(xué)者之一。他在為工人的通俗講演中，對(duì)于在資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)占統(tǒng)治地位的思想，即政府不得干涉勞資關(guān)系、不得干涉“私人契約合同的自由”加以抨擊。他對(duì)社會(huì)福利事業(yè)深感興趣，鼓吹通過發(fā)展合作社、工會(huì)和政府援助來改善各勞動(dòng)階級(jí)的生活。不幸的是，由于勞累過度，三十一歲便天折了。生前他幾乎沒有專著出版，死后第二年才出版了他的遺稿，內(nèi)容是一些短文和經(jīng)濟(jì)史講稿。

早亡使老湯因比的影響被限定在一個(gè)很小的范圍內(nèi)。他的著作在中國大概沒有譯本。一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、經(jīng)濟(jì)思想史中也幾乎看不到他的名字。

阿諾德·約瑟夫·湯因比(一八八九——一九七五)，又譯湯恩比、托因比，歷史學(xué)家。早年就學(xué)于牛津大學(xué)和雅典的英國考古學(xué)院。一九一二年至一九一五年在牛津大學(xué)任教，在兩次世界大戰(zhàn)期間都為英國政府工作，曾于一九一九年及一九四六年兩次參加巴黎和會(huì)任英國代表團(tuán)團(tuán)員。他是倫敦大學(xué)國際史的研究教授和英國皇家國際事務(wù)學(xué)會(huì)研究部主任，并曾任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院世界史教授。曾獲牛津大學(xué)和伯明翰大學(xué)的榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位，一九三七年被任命為英國科學(xué)院研究員。

湯因比在古代史和現(xiàn)代國際關(guān)系史方面著述頗豐，最龐大的著作是十二卷本的《歷史研究》(AStudy ofHistory)，他于一九二二年開始寫作這部歷史哲學(xué)方面的巨著，積四十年苦功才告殺青。在這部著作中，不僅記述和評(píng)論了六千年世界史上出現(xiàn)的各種文明的發(fā)生、發(fā)展、沒落過程，而且闡述了自己在畢生歷史研究工作中所得到的哲學(xué)結(jié)論。

湯因比試圖在這一著作中克服他所認(rèn)為的過去歷史學(xué)家們，特別是那些受經(jīng)濟(jì)決定論和受民族性的一種“片斷”概念所影響的歷史學(xué)家研究方式的錯(cuò)誤。他強(qiáng)調(diào)不把國家作為一個(gè)孤立的單位來考查，而考查整個(gè)文明——二十一個(gè)已為歷史學(xué)家熟知的文明，再加上五個(gè)“發(fā)育不全”的文明。在書中，湯因比認(rèn)為人類的活動(dòng)自有史以來就是以“文明”為范圍進(jìn)行的，每一個(gè)文明都要經(jīng)過四個(gè)階段：起源、生長、衰落、解體。一個(gè)文明完了，接著又出現(xiàn)了下一代的文明，上代文明與下代文明之間有親子關(guān)系。二十六個(gè)文明中，有六個(gè)是屬于在世界上最早出現(xiàn)的第一代文明，它們?cè)谧咄炅怂膫€(gè)階段之后結(jié)束了，但是生了“子嗣”，出現(xiàn)了“第二代”的文明。迄今為止，最新的文明也只是第三代而已。他認(rèn)為文明起源的法則是“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”，文明生長的法則是“退隱與復(fù)出”，文明衰落的原因是由于它“喪失了自決的能力”，至于文明的解體，除其本身外，還應(yīng)當(dāng)更廣泛地到一個(gè)文明的范圍之外去找原因。

湯因比廣泛地尋找無史料記載的文明和重視歐洲以外地區(qū)的文明，摒棄了西方史學(xué)界“歐洲中心說”的陳腐偏見。但他又認(rèn)為：每一種文明的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)都是宗教。他把現(xiàn)代西方文明的歷史看成跟希臘、羅馬文明的歷史命運(yùn)類似。他確認(rèn)現(xiàn)代資本主義世界的危機(jī)狀況，把它同羅馬帝國的腐朽時(shí)期進(jìn)行比較。為了挽救西方的沒落，湯因比乞靈于宗教。他相信西方文明的一個(gè)希望是基督精神的再生。這就使他犯了唯心主義的錯(cuò)誤。

一九四七年，美國人索麥維爾(D.C.Somervell)為《歷史研究》前六卷作了一個(gè)縮寫本，在西方較有影響。從一九五九年開始，上海人民出版社就陸續(xù)出版了曹未風(fēng)等根據(jù)索麥維爾的縮寫本翻譯的《歷史研究》，分為上、中、下三冊(cè)。七十年代末，臺(tái)灣桂冠圖書公司也出版了陳曉林譯的《歷史研究》(索氏縮寫本)，分為上、下兩冊(cè)，并插入了一九七二年牛津大學(xué)出版社和泰姆斯及赫德遜公司聯(lián)合出版的湯因比自行縮節(jié)的《圖解修訂本》(TheNewOne-VolumeEdition，Illustrated)中的插圖。此外，香港亦出版了一卷本的《歷史研究》(縮寫本)。近年來，人們對(duì)湯因比和《歷史研究》的興趣越來越濃厚。

小湯因比的聲名、威望、影響早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了乃叔。今天，人們談到“湯因比”的時(shí)候，絕大多數(shù)場合是指歷史學(xué)家小湯因比的。

國內(nèi)外的其他辭書是如何處理此二人的呢？已查到的十余種包括中、英、德、日文的辭書是將他們二人一并收入。另有相當(dāng)多的辭書，特別是近年來的新書，只收入了歷史學(xué)家湯因比一人。查閱的四種法文辭書，包括《大拉羅斯》，都只收“小湯因比”。

至于只收老湯因比的辭書，筆者只查到一種日本戰(zhàn)前出版的平凡社《大百科事典》(一九三五年版)和中國三十年代的兩種辭書。