邁向完整的現(xiàn)代化

黃一乂

評英克爾斯等著《走向現(xiàn)代化》

一九六二年至一九六四年，美國阿歷克斯·英克爾斯等一批社會學(xué)家在亞洲、非洲和拉丁美洲的六個發(fā)展中國家進(jìn)行了一次關(guān)于現(xiàn)代人的大規(guī)模實地調(diào)查。十年以后，英克爾斯與大衛(wèi)·史密斯合作，發(fā)表了這次調(diào)查的研究報告——《走向現(xiàn)代化：六個發(fā)展中國家個人的轉(zhuǎn)變》①。該書問世以來，在國際社會學(xué)界引起了很大反響。一九八三年應(yīng)中國社會學(xué)會之邀，英克爾斯教授親自來華講學(xué)，現(xiàn)身說法，更引起我國知識界對人的現(xiàn)代化問題的濃厚興趣，促使我們從更廣闊的角度來理解現(xiàn)代化這一概念的豐富含義。筆者不揣鄙陋，在此略述《走向現(xiàn)代化》一書的讀后斷想，以就教于讀者。

現(xiàn)代化與現(xiàn)代人

十八世紀(jì)下半葉開始的英國工業(yè)革命，揭開了世界歷史嶄新的一頁。它“仿佛用法術(shù)一樣”，從社會勞動中喚起了巨大的生產(chǎn)力。結(jié)果，一方面，資本主義的機器大工業(yè)和工廠制度在國民經(jīng)濟的各個部門取得了全面的勝利；另一方面，工業(yè)革命也最終確立了資本主義文明對其他非資本主義文明的優(yōu)勢。西方列強挾其堅船利炮和廉價的工業(yè)品，轟毀了一切前資本主義社會的萬里長城。落后國家被迫面臨嚴(yán)峻的選擇：要末取法西洋，“師夷之長技”，在本國建立起同樣的機器大工業(yè)和工廠；要末無視這一挑戰(zhàn)，被無情地淘汰。從此，在我們這個星球上，多中心的文明發(fā)展歷程被打斷，曾經(jīng)是獨立地循著自己的軌道運行的各個文明在歷史的交叉路口猝然相遇。統(tǒng)一的世界文明開始形成。它的基本含義之一是世界的一體化——在最先進(jìn)的技術(shù)文明水平上的一體化。這種一體化的過程至今仍在繼續(xù)。

所謂現(xiàn)代化，就是在這樣一種歷史背景下發(fā)展起來的世界性歷史運動。它是帝國主義通過對落后國家的軍事、政治和經(jīng)濟侵略所強行推進(jìn)的世界文明一體化的產(chǎn)兒，是落后國家不甘忍受帝國主義的壓迫和剝削，追求民族獨立和解放，實現(xiàn)社會發(fā)展與繁榮所被迫做出的唯一抉擇。它的目的是要根本改變落后國家的落后面貌，建立起與西方同樣先進(jìn)的物質(zhì)文明體系，以提高本國人民的生活水平。

但是，落后國家?guī)缀跞狈Πl(fā)展的一切條件?，F(xiàn)代化意味著用現(xiàn)代科技武裝國民經(jīng)濟的一切產(chǎn)業(yè)部門，為此，必須引進(jìn)先進(jìn)的科技；而引進(jìn)現(xiàn)代科技的資金，根據(jù)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的古典理論，要靠現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門的利潤來積累。但落后國家之所以落后，正在于它的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門十分弱小。如果依靠出口資源來換取發(fā)展所需的資金，由于缺乏交通運輸能源和通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，又不得不忍受發(fā)達(dá)國家的剝削，成為后者的原料附庸。要走出這種貧窮與落后的惡性循環(huán)，實現(xiàn)經(jīng)濟的“起飛”，落后國家只有依靠兩種手段：組織和人才開發(fā)。

首先，落后國家必須掙脫帝國主義和殖民主義的枷鎖，進(jìn)行民族革命和社會主義革命，推翻本國和外國的一切剝削壓迫勢力，建立起能夠有效地推進(jìn)現(xiàn)代化的社會組織、管理和制度，并依靠這種制度的強大組織力來調(diào)動本國的各種資源，創(chuàng)造出發(fā)展所需的條件。歷史必將證明，社會主義是落后國家實現(xiàn)發(fā)展與現(xiàn)代化的最行之有效的社會制度。

落后國家的第二種手段是大力進(jìn)行人才的開發(fā)。所謂人才的開發(fā)，包含兩方面的含義。一個是人力資本意義上的開發(fā)，即通過對教育的投資獲取收益，以提高勞動者的科技文化水平，從而提高勞動生產(chǎn)率；另一個就是在人的現(xiàn)代化意義上的開發(fā)，也即使本國人民突破傳統(tǒng)的小生產(chǎn)的狹隘眼界，轉(zhuǎn)變到與社會大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代觀點和態(tài)度上來。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是要創(chuàng)造一定的社會環(huán)境來激發(fā)全民族勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代精神。人才開發(fā)的這兩個方面是相互聯(lián)系的：英克爾斯等人的調(diào)查表明，教育與人的現(xiàn)代性在統(tǒng)計上有著強烈的相關(guān)；但也有一定的區(qū)別。教育主要著眼于人的能力的培養(yǎng)，對知識和技能的掌握，而人的現(xiàn)代化則著眼于態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變，著眼于激發(fā)千百萬人民的實干精神和進(jìn)取心，兩者之間的關(guān)系并不是函數(shù)關(guān)系。費孝通教授在江蘇省所做的小城鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村工業(yè)十分發(fā)達(dá)的江蘇農(nóng)村，文盲的比率卻高于全國平均水平(見《社會學(xué)通訊》一九八三年第四期)。但那個地方農(nóng)民的現(xiàn)代性程度，如果以經(jīng)濟活動的水平來間接地衡量，應(yīng)該是大大高于全國平均水平的。與此相對照，印度的教育水平在發(fā)展中國家是很高的，科技人員有二百多萬，僅次于美蘇，居世界第三位，但該國的經(jīng)濟卻很落后，人均收入只有二百多美元，這在人力資本的理論看來是十分可惜的。由此觀之，在一國發(fā)展的一定階段，教育固然重要，但教育受國民經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，必須與經(jīng)濟同步增長；而人的現(xiàn)代性的開發(fā)，由于它是與一定的社會制度和管理體制相聯(lián)系的，不需要什么投資，似可有一個超前的發(fā)展：通過造就和培養(yǎng)千百萬有魄力、有眼光、有頭腦、能吃苦耐勞的社會主義實干家，來打開各個領(lǐng)域的現(xiàn)代化局面，啟動經(jīng)濟建設(shè)的全面起飛。

現(xiàn)代化，從根本上來說，是一個不斷地改革和創(chuàng)新的過程，它是千百萬人民群眾自身的事業(yè)，要靠千百萬人的想象力和創(chuàng)造力來付諸實現(xiàn)。但是在我國這樣一個經(jīng)濟文化落后的國家，社會主義制度還建立不久，幾千年來的淀積下來的舊觀念、舊習(xí)慣還根深蒂固，難以除，而“千百萬人的習(xí)慣勢力”是最可怕的，它嚴(yán)重束縛著人們邁向現(xiàn)代化的手腳。正如我們的一位作家所指出的，某些地區(qū)和單位之所以暮氣沉沉、面貌依舊，是因為在這種暮氣沉沉的局面背后，“站著一批暮氣沉沉的人”。這些人雖然身在社會主義，但在觀念上、精神狀態(tài)上卻仍然停留在因循守舊、無所作為的小農(nóng)心理的水平上。而一旦人們沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，轉(zhuǎn)變到勇于創(chuàng)新、有所作為的現(xiàn)代精神上來，就會煥發(fā)出排山倒海般的能量。一個“能人”救活一個廠，一個“明白人”創(chuàng)造出千百萬元產(chǎn)值，這樣的事例不勝枚舉。報載浙江省溫州地區(qū)，完全依靠民間的力量，短短幾年間就在昔日的窮山溝里建立起幾個產(chǎn)值數(shù)以億計的專業(yè)商品產(chǎn)銷基地，創(chuàng)造了“溫州的奇跡”。據(jù)一位當(dāng)?shù)厝耸康目偨Y(jié)，溫州的成就主要靠兩條：一是瀕臨大海，有一定的信息優(yōu)勢；二是溫州人有強烈的實干精神和進(jìn)取心(見一九八四年二月十三日《世界經(jīng)濟導(dǎo)報》)。這就啟示我們：第一，在科技革命加速發(fā)展的今天，強大的信息流正沖擊著世界的各個角落，在這種情況下，關(guān)鍵是要有好的信息接收者。第二，要成為好的信息接收者，必須具備某些基本的精神素質(zhì)，在觀念上非?，F(xiàn)代化。第三，在一定條件下，以上兩條的結(jié)合，構(gòu)成一個地區(qū)經(jīng)濟起飛的充分條件。

目前，現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)正在我國遼闊的土地上如日方升般地行進(jìn)。事業(yè)在呼喚人。在社會主義制度和黨的正確政策的保證下，使現(xiàn)代精神流布于整個民族的機體，煥發(fā)全體人民的首創(chuàng)精神，利用一切可以利用的機會在社會經(jīng)濟的各個領(lǐng)域和層次上開創(chuàng)現(xiàn)代化的新局面，這正是我們要研究人的現(xiàn)代化，為現(xiàn)代人的崛起大聲疾呼的意義之所在。

現(xiàn)代人的概念：普遍與特殊

人的現(xiàn)代化既然是現(xiàn)代化的整體過程的一個重要方面，那末，現(xiàn)代人又是什么樣子呢？他都具有哪些特征？或許，根本就不存在“現(xiàn)代的”這樣一種普遍人格？就是說，如何證實它的存在？應(yīng)通過什么樣的理論方法來建立現(xiàn)代人的人格模式？這是關(guān)于現(xiàn)代人的研究首先需要加以解決的一個基本問題。

為此，英克爾斯等人提出三種“洞察”，即“分析的洞察”，“主題的洞察”和“行為的洞察”。后兩者分別考察個人對某些具體的社會事務(wù)，如宗教、女權(quán)等“主題”的態(tài)度，測量個人行為和掌握的信息量；而“分析的洞察”則是最基本的，它從現(xiàn)代組織機構(gòu)對個人人格的影響來提出現(xiàn)代人的概念。英克爾斯等認(rèn)為，現(xiàn)代機構(gòu)，如工廠、學(xué)校等具有強有力的現(xiàn)代性格，它必然要內(nèi)在化于涉身于其中的個人的人格之中；而這一內(nèi)在化過程，從個人的角度來看，則是其成年期的第二次社會化過程，即個人適應(yīng)現(xiàn)代機構(gòu)的組織原則和要求，從傳統(tǒng)的態(tài)度和觀念轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代精神的人格變遷過程。由此可見，“分析的洞察”不僅是英克爾斯等制定現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，而且也是決定他們的調(diào)查的方向和內(nèi)容的基本方法。

這種方法有兩個優(yōu)點：第一，它致力于給出能夠分解為一組可資測量的指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)；第二，它揭示了現(xiàn)代人的形成是與現(xiàn)代機構(gòu)，從而與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的。所以，由此提出的現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)具有一定的普遍性。英克爾斯等把根據(jù)這種方法制成的“綜合現(xiàn)代性量表”應(yīng)用于三大洲的六個發(fā)展中國家，結(jié)果表明它在各國均可測出具有一定心理素質(zhì)的人格特征。但遺憾的是，他們回避了現(xiàn)代機構(gòu)，即一定的社會關(guān)系的組織形式的性質(zhì)問題。馬克思主義是從具體的歷史的社會關(guān)系來考察人的問題的。在階級社會，由于社會關(guān)系具有階級對抗的性質(zhì)，勞動者處于被剝削的地位，根本無法充分發(fā)展諸如個人效率感、積極參與社會事務(wù)等現(xiàn)代人的品質(zhì)。而在社會主義社會，社會關(guān)系發(fā)生了根本的改變，勞動人民在根本利益一致的基礎(chǔ)上建立了嶄新的人與人間的關(guān)系，因而社會主義現(xiàn)代人與資本主義社會的現(xiàn)代人會有顯著的差別。英克爾斯等人完全無視社會關(guān)系的性質(zhì)，武斷地認(rèn)為他們的現(xiàn)代人模式適用于一切建立在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的社會，這顯然是片面的。

依據(jù)上述三種“洞察”提出的現(xiàn)代人定義的另一個缺點，是沒有考慮到現(xiàn)代人的民族特點。這乃是由調(diào)查者的理論方法所決定的觀察角度使然。調(diào)查的目的不是為了考察各民族現(xiàn)代人的特殊性，而是為了求證其共性，求證某種跨文化、跨民族的現(xiàn)代人格的普遍性。西方正統(tǒng)的關(guān)于第三世界的理論有兩個基本的觀點：第一，認(rèn)為現(xiàn)代化的道路是唯一的，各國都將遵循同一道路，即沿襲西方走過的道路循序發(fā)展；第二，各國在現(xiàn)代化過程中將出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，形成同樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、家庭結(jié)構(gòu)乃至價值體系，而第三世界各國本地的文明和文化則是現(xiàn)代化的障礙。在這種理論框架中提出的現(xiàn)代人概念當(dāng)然不會考慮其民族文化的特點。由于這種理論帶有強烈的西方中心論的色彩，以至某些較有見識的西方社會學(xué)家也不愿附和。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾曾區(qū)別了發(fā)展的不同層次上的不同趨勢：在技術(shù)方面的趨同或一體化，但在文化上仍然保留著差異(見《東方經(jīng)濟學(xué)家》一九八三年第六期)。現(xiàn)代化是在不同民族、不同國家發(fā)生的世界性歷史運動，它在物質(zhì)文明的水平上具有一體化的趨勢。但各民族又都具有自己獨特的歷史，形成了自己獨有的文化，即包括語言、風(fēng)俗、價值觀和待人接物的社會準(zhǔn)則在內(nèi)的共同的意義體系。而且越是源遠(yuǎn)流長、古老而高度發(fā)達(dá)的民族，這種共同的意義體系的內(nèi)容就越豐富，在民族心理的深層結(jié)構(gòu)中就越為根深蒂固。它直接作用于該社會成員的心理素質(zhì)。如果說文明對應(yīng)著一定社會的技術(shù)體系的話，文化則對應(yīng)著該社會的價值體系。每一民族個體，從他呱呱墜地時起，就無時不浸淫在文化的深厚氛圍之中。他吮吸著文化的乳汁，咿啞學(xué)著民族的語言，接受著文化灌輸給他的準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)的啟蒙，在這種環(huán)境中完成個人的社會化過程，成長為一名具有一定文化所賦予的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的“社會人”或“文化人”。他平時也許感受不到這種無形的力量的存在，但當(dāng)他流落他鄉(xiāng)，來到一個文化背景迥異的人群，他就會由于不能理解異族的共同意義體系——文化而舉足無措，經(jīng)歷一場“文化的沖擊”。

既然文化的影響構(gòu)成個人社會化過程的一個重要組成部分，那末，在制定某一民族的現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)，考察其形成過程時，就不能不注意到現(xiàn)代人的民族特點，考慮到文化的作用。對個人來說，文化是超越于個體，為整個民族或其中某一群體所共享的意義體系。不管你是否喜歡，它都照樣存在，就象市場超越于個人而存在一樣。所不同的是，市場是一定人群的經(jīng)濟聯(lián)系，而文化則是一定人群的精神關(guān)系。馬克思說得好，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”(《馬恩選集》，第一卷，第三六八頁)這些條件也包括歷史遺留下來的一定的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)代化并不是要割斷歷史，去發(fā)動一場社會“災(zāi)變”，它必須在“從過去繼承下來的條件”：生產(chǎn)力的、生產(chǎn)關(guān)系的和文化的條件下來締造新的文明。對于發(fā)展中國家來說，它們所面臨的任務(wù)是怎樣利用本國現(xiàn)有的一切資源和條件實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，而在這些條件中，傳統(tǒng)的文化既是一種因襲的重負(fù)，又是一種可資利用的——如果我們正確的對待它的話——精神財富。在民族文化中，既有與現(xiàn)代化不相容的各種糟粕，也包含著一個民族在長期改造自然和社會的過程中所形成的卓越智慧。因此，如何利用我們本民族的固有文化，從中生長出一種與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)相適應(yīng)而又切合本國國情的組織形式，如何利用固有文化的強大影響力造就出千百萬具有中國氣派的現(xiàn)代人群體，這是一個值得我們下大氣力認(rèn)真研究的問題。

現(xiàn)代人的形成：適應(yīng)和創(chuàng)造

在提出現(xiàn)代人的概念后，《走向現(xiàn)代化》一書以主要篇幅考察了現(xiàn)代人的形成問題。依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代人是與現(xiàn)代生產(chǎn)有關(guān)的組織機構(gòu)的產(chǎn)物。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，作者證實教育、大眾傳播媒介等對現(xiàn)代人的產(chǎn)生具有統(tǒng)計上的顯著影響。

作者的一個主要目的是要通過調(diào)查驗證這樣一個理論假設(shè)：現(xiàn)代組織機構(gòu)，特別是工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校。作者指出：對這一命題的驗證和考察在西方長期受到忽略。占統(tǒng)治地位的看法是弗洛伊德的人格理論。這種理論用人的生理驅(qū)力與社會環(huán)境的調(diào)適作用來解釋人格的形成，并且認(rèn)為這種調(diào)適過程在人的兒童期即已完成，人格也隨之定型，成年以后的社會經(jīng)驗不再對人格起作用。作者則堅持認(rèn)為，兒童期形成的人格之所以穩(wěn)定不變，應(yīng)歸因于受試者環(huán)境的恒定性；當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇烈的改變，例如當(dāng)一個傳統(tǒng)農(nóng)村的農(nóng)民進(jìn)入工廠成為一名工人時，這必定會使其人格發(fā)生深刻的改變。作者將爭論付諸實地調(diào)查的結(jié)果來判定。通過嚴(yán)格的抽樣和統(tǒng)計程序，調(diào)查表明，有工廠經(jīng)驗的工人比起他們在老家務(wù)農(nóng)的堂兄弟，其現(xiàn)代人的比例要高得多。而且，隨著工廠經(jīng)驗在時間上的增加，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也會有一個穩(wěn)定的提高。這一結(jié)果證實了作者關(guān)于“工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校”的假設(shè)，也有力地否定了弗洛伊德派的觀點。工廠因何能促成其工人發(fā)生人格的轉(zhuǎn)變呢？作者列舉的諸原因可歸結(jié)為兩大類：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的性質(zhì)，如工廠使用的強大動力有助于工人獲得較強的效率感，生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品要求不斷創(chuàng)新，也使得工人比較樂于接受新經(jīng)驗；另一個更為重要的原因，是工廠的管理原則的作用。工廠是一科層化的組織，具有集中化、標(biāo)準(zhǔn)化、計劃化、同步化等特點。它要求人適應(yīng)這些原則而不以原則遷就人，而這些原則，正是作者用來制定現(xiàn)代人模式的“分析的洞察”的出發(fā)點。

學(xué)校和工廠對現(xiàn)代人的形成作用的證實，似乎說明“分析的洞察”的主張，即現(xiàn)代組織機構(gòu)的原則對個人的內(nèi)在化是現(xiàn)代人形成的一個根本途徑。是否還有別的途徑呢？作者并未提出其他假設(shè)。但他們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)了一些這一“范型”所不能包容的“反?，F(xiàn)象”。首先，依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代化程度越高的工廠，它作為培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校就應(yīng)越為有效，但調(diào)查結(jié)果卻未能證實這一點。更出乎預(yù)料的是，某種非工廠組織的勞動形式似乎是培養(yǎng)現(xiàn)代人的更好學(xué)校。作者等曾對孟加拉國康米拉的某種合作社的農(nóng)民做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，合作社社員中現(xiàn)代人的比例高達(dá)百分之六十五，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)比外出進(jìn)入工廠的產(chǎn)業(yè)工人的分?jǐn)?shù)還要高?？得桌暮献魃缡峭ㄟ^農(nóng)業(yè)貸款的發(fā)放、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，以及農(nóng)產(chǎn)品市場銷售等手段，按自愿原則組織起來的農(nóng)業(yè)合作組織。它要求社員制訂生產(chǎn)計劃，以此作為取得貸款的條件。通過這種方式，合作社為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民注入了三個全新的要素：組織、資源和參與(或者按我們熟悉的說法，叫做“自主權(quán)”)。正是這三種要素，造就了比工廠工人更為優(yōu)秀的現(xiàn)代人。調(diào)查的這些發(fā)現(xiàn)，以及其他一些發(fā)現(xiàn)，如都市生活經(jīng)驗與個人現(xiàn)代性無關(guān)、某些城市非產(chǎn)業(yè)工人的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也很高等，對作者的“分析的洞察”顯然是一個嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。把這些事實聯(lián)系起來思索，似乎預(yù)示著解決現(xiàn)代人形成問題的一個新方向，能使我們提出另外一種假說：現(xiàn)代人的形成與某種“自主型”的工作性質(zhì)有關(guān)。

從根本上說，現(xiàn)代人的形成是與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的，因而與使用現(xiàn)代生產(chǎn)手段的工廠組織也有一定的關(guān)系。而社會化大生產(chǎn)——它的現(xiàn)代形式是商品生產(chǎn)——是自給自足的小生產(chǎn)的對立物，它使勞動者從小生產(chǎn)方式下的人對自然的無能為力狀態(tài)和對封建主的依附狀態(tài)中解放出來，面臨著更多的發(fā)展機會——也遇到更多的挑戰(zhàn)。而社會主義的生產(chǎn)方式——它仍然是商品生產(chǎn)——又使勞動者從資本的奴役下解放出來，掌握了自己的命運，首先是掌握了安身立命的物質(zhì)手段——生產(chǎn)資料。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了生產(chǎn)管理的自主權(quán)。正是這種面向商品生產(chǎn)，而又具有充分自主權(quán)的生產(chǎn)方式以及社會制度，提供了具有開放性、效率感和企業(yè)家精神的現(xiàn)代人的生長環(huán)境。勞動群眾一旦掌握了自己的命運，就會迸發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，投入各種各樣的開發(fā)性事業(yè)，利用一切機會把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣敻?。在這種創(chuàng)造性的事業(yè)中，他們將不斷地沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，丟掉形形色色的“菩薩”，代之以對科學(xué)技術(shù)的信仰，在觀念上和精神狀態(tài)上迅速地轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代化的軌道上來，成長為社會主義的新型實干家。把正確的政策交給群眾，放開他們的手腳，依靠群眾自己的力量來自己解放自己，教育自己，培養(yǎng)鍛煉自己，這是從歷史唯物主義的基本觀點得出的必然結(jié)論，也是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的現(xiàn)代人的一個根本途徑。英克爾斯等如果具有這種人民創(chuàng)造歷史，同樣也創(chuàng)造現(xiàn)代化未來的世界觀，應(yīng)該是不難從他們那些“意外”的發(fā)現(xiàn)中提出這樣一種“洞察”的。

目前，我國的現(xiàn)代化事業(yè)已發(fā)展到這樣一個階段：廣大農(nóng)村正面臨著從自給和半自給經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過渡的歷史性轉(zhuǎn)折之中，它的強大勢頭正沖擊著商業(yè)、服務(wù)業(yè)和工業(yè)乃至上層建筑中的某些與其不相適應(yīng)的部分。工業(yè)等國民經(jīng)濟的其他部門正在以外延式的粗放發(fā)展轉(zhuǎn)變到內(nèi)涵式的集約發(fā)展，轉(zhuǎn)變到以提高經(jīng)濟效益為中心的軌道上來。放眼世界，一場新的技術(shù)革命正在蓬勃興起。在這激動人心的偉大變革時代，會出現(xiàn)許許多多我們過去未曾遇到過的問題，遇到前所未有的挑戰(zhàn)，也會出現(xiàn)無數(shù)各種各樣的發(fā)展機會。抓住機會、迎接挑戰(zhàn)，需要有遠(yuǎn)大而敏銳的眼光，需要有自強不息的奮斗精神，需要有扎扎實實的科學(xué)態(tài)度，需要有敢作敢為的魄力和勇氣，需要有具備這一切品質(zhì)的成千上萬的現(xiàn)代人。因此，以馬克思主義的理論、觀點和方法開展對現(xiàn)代人問題的研究，這是現(xiàn)代化建設(shè)向我們提出的一個重大課題。為此需要系統(tǒng)地研究現(xiàn)代人的特征、形成條件、與現(xiàn)代化的關(guān)系、民族特點、不同社會制度下的現(xiàn)代人等一系列問題，制定正確的研究綱領(lǐng)，設(shè)計調(diào)查的方法與程序并付諸實行。從這個意義上講，英克爾斯等的工作盡管存在一些根本性的缺陷，但畢竟作出了一個嘗試，而《走向現(xiàn)代化》一書則為我們提供了一份不乏參考價值的資料。

(根據(jù)本書及英克爾斯另一著作編譯而成的《人的現(xiàn)代化》一書，將由四川人民出版社出版)

①AlexInkelesandDavidH.Smith： Becomingmodernity，哈佛大學(xué)出版社，一九七四年出版。