“鹿回頭”傳說(shuō)的啟示

董國(guó)楹

自古常言道：“民以食為天”。人要生活，首先就得有飯吃?？追蜃釉L(fēng)趣地說(shuō)過(guò)：“吾豈瓠瓜也哉，焉能系而不食？”的確，人不能象葫蘆那樣，整天吊著不吃不喝。人們不但要吃飯，還要穿衣、住房、行路。那么，衣、食、住、行所需要的消費(fèi)資料從哪里來(lái)呢？能從天上掉下來(lái)嗎？當(dāng)然不能。誰(shuí)都知道，人們生活消費(fèi)的一切物質(zhì)資料，都是勞動(dòng)生產(chǎn)的成果，但是，勞動(dòng)成果必須經(jīng)過(guò)分配之后，才能被人們用于消費(fèi)。

那么，分配消費(fèi)資料的依據(jù)是什么呢？馬克思主義認(rèn)為：消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件分配的結(jié)果。所謂生產(chǎn)條件的分配，主要是指生產(chǎn)資料歸誰(shuí)占有的問(wèn)題。有什么樣的生產(chǎn)資料所有制，就有與它相適應(yīng)的分配關(guān)系。奴隸主、地主、資本家，所以能夠無(wú)償占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品或剩余價(jià)值，就是因?yàn)樯a(chǎn)資料掌握在他們手里。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，建立了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制之后，人剝削人的分配制度，也就喪失了存在的客觀基礎(chǔ)。馬克思在創(chuàng)立共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的科學(xué)原理時(shí)設(shè)想：在共產(chǎn)主義第一階段（社會(huì)主義社會(huì)），對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配；到了共產(chǎn)主義第二階段（共產(chǎn)主義社會(huì)），由按勞分配過(guò)渡到按需分配。這個(gè)設(shè)想的第一部分，已經(jīng)成為今天社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配，是有它的客觀必然性的。首先，公有制的建立為按勞分配創(chuàng)造了前提條件。因?yàn)閯趧?dòng)者成了生產(chǎn)資料的主人，勞動(dòng)成果是大家共同的財(cái)產(chǎn)。在這種條件下，每個(gè)人除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供其他任何東西，只能依靠為社會(huì)提供勞動(dòng)，來(lái)取得消費(fèi)品。因此，勞動(dòng)也就自然成為分配的尺度，即按提供勞動(dòng)量的多少分配個(gè)人消費(fèi)品。

其次，社會(huì)主義時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展水平，還不可能使社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，還不能充分滿足勞動(dòng)者一切方面的合理需要。因此不具備按需分配的客觀條件。

再次，社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配，還和勞動(dòng)仍是個(gè)人謀生的手段，以及勞動(dòng)差別的存在直接有關(guān)。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)對(duì)人們來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有成為生活的第一需要，勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)還存在著明顯的差別，因此，物質(zhì)利益仍是調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性的有效手段。這就決定了社會(huì)主義社會(huì)只能實(shí)行按勞分配，使勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)量同他獲得消費(fèi)品的數(shù)量聯(lián)系起來(lái)。

雖然按需分配是比按勞分配更加美好的一種分配制度，但在社會(huì)主義階段還沒(méi)有條件實(shí)現(xiàn)它，因此就不能隨意提前用它來(lái)代替按勞分配。這正如治病必須對(duì)癥下藥一樣：當(dāng)有人患了感冒，開(kāi)始表現(xiàn)為惡寒、發(fā)熱和頭痛時(shí)，中醫(yī)用一些解表藥，使病人汗出熱退。汗出透了，病人口渴、身倦時(shí)，再用一些補(bǔ)氣藥來(lái)補(bǔ)肺、固表，以恢復(fù)元?dú)?。如不照此?guī)律辦事，一開(kāi)始就用黃芪、人參等補(bǔ)氣藥，則“邪氣”不能祛除（汗出不來(lái)），反會(huì)入里化熱（加重發(fā)熱），轉(zhuǎn)為肺炎或哮喘，使病情加劇。人參本是一味珍貴的藥材，但如不依情順勢(shì)地使用，它也就不成為好藥了。同樣，在社會(huì)主義條件下，如果不顧實(shí)際可能，硬去實(shí)行按需分配，其結(jié)果，“畫(huà)虎不成，反類(lèi)其犬”，不僅會(huì)嚴(yán)重挫傷勞動(dòng)者的積極性，還將破壞生產(chǎn)力，推遲共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)。真正向往按需分配的制度，就應(yīng)該在今天更切實(shí)地執(zhí)行按勞分配，以促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，為過(guò)渡到更完美的分配制度創(chuàng)造條件。

實(shí)行按勞分配，要和各盡所能聯(lián)系起來(lái)，凡是有勞動(dòng)能力的人，都應(yīng)盡己所能，充分發(fā)揮自己的聰明才干，為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富多做貢獻(xiàn)。有勞動(dòng)能力而不參加社會(huì)勞動(dòng)的人，就沒(méi)有資格參加個(gè)人消費(fèi)品的分配。按勞分配不容許靠剝削過(guò)活的寄生蟲(chóng)存在，也反對(duì)“守株待兔”的懶漢行為。當(dāng)然，社會(huì)也要盡量為每個(gè)勞動(dòng)者能力的發(fā)揮創(chuàng)造必要的條件。在我國(guó)的海南島，有一個(gè)神秘的傳說(shuō)：從前島上住著個(gè)獵人，一，天，他在打獵時(shí)發(fā)現(xiàn)一只美麗而奇異的梅花鹿，便忘情地追過(guò)去，直追得精疲力竭，梅花鹿跑到了通向大海的絕路的盡頭，回過(guò)頭來(lái)望著獵人，陡然化作一位嫵媚的少女。獵人剛要靠前，仙女飄然而逝。以后，人們就給這里取名“鹿回頭”，并用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明幸福不會(huì)從天降，只有靠辛勤勞動(dòng)爭(zhēng)取的道理。1963年，陳毅同志來(lái)到這里，把鹿回頭傳說(shuō)同按勞分配政策巧妙地聯(lián)系在一起，寫(xiě)下了《滿江紅·鹿回頭》一詞，鼓勵(lì)農(nóng)民“要憑力量爭(zhēng)豐獲”。利用人們對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的關(guān)心，提倡多為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，這是社會(huì)主義一項(xiàng)長(zhǎng)期的、基本的政策。

馬克思說(shuō)：按勞分配“通行的是商品等價(jià)物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，按勞分配要求等量勞動(dòng)取得等量報(bào)酬。勞動(dòng)者的報(bào)酬多少，同他為社會(huì)提供勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量成正比，多勞多得，少勞少得，不勞不得。在勞動(dòng)面前，人人平等。就絕大多數(shù)人的情況而言，其勞動(dòng)能力的差別不太懸殊，而且隨著文化科學(xué)技術(shù)水平的普遍提高，勞動(dòng)差別必將越來(lái)越小。由于能力差別而形成的收入差別，只是勞動(dòng)者之間富裕程度的不同，不會(huì)導(dǎo)致兩極分化。

作為共產(chǎn)主義者，我們有理由對(duì)先進(jìn)分子提出更高的要求：自覺(jué)地把為社會(huì)工作看成應(yīng)盡的義務(wù)，而不將眼光限制在狹隘的小圈子之內(nèi)，搞“按酬付勞”。我們清醒地看到按勞分配制度的歷史局限性。勞動(dòng)同報(bào)酬的關(guān)系，從內(nèi)容上看，勞動(dòng)者是社會(huì)的主人，支付勞動(dòng)的目的是創(chuàng)造財(cái)富，為了全體社會(huì)成員當(dāng)然也包括自己的幸福生活，這個(gè)目的是崇高的；但從形式上看，勞動(dòng)與報(bào)酬之間畢竟奉行著一種“等量交換”的原則。由于勞動(dòng)能力、贍養(yǎng)人口的不同，從等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的平等原則出發(fā)，每個(gè)人事實(shí)上所得到的消費(fèi)品是不同的。馬克思指出，“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利”，“對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利”，但這在社會(huì)主義時(shí)期是不可避免的，只要產(chǎn)品“按勞動(dòng)”分配，“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”就會(huì)存在。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，這種實(shí)際上的不平等才會(huì)消失。而且應(yīng)該看到，等量勞動(dòng)交換這個(gè)原則在按勞分配中所體現(xiàn)的平等權(quán)利和在資本主義商品交換中所體現(xiàn)的平等權(quán)利，具有本質(zhì)的不同。資本主義生產(chǎn)關(guān)系中被掩蓋著的不平等是剝削被剝削的不平等，社會(huì)主義按勞分配中實(shí)際上的不平等是勞動(dòng)者富裕程度的差別，這是不能同日而語(yǔ)的。

實(shí)行按勞分配，必須反對(duì)平均主義。要想在將來(lái)縮小差別，就要在今天承認(rèn)差別、利用差別。而平均主義不顧人們?cè)趧趧?dòng)上的差別，硬要在報(bào)酬上一律拉平。過(guò)去，在“左”的指導(dǎo)思想影響下，平均主義冒充了社會(huì)主義，在理論上和實(shí)際工作中造成極大混亂，按勞分配不僅不能貫徹，反而遭到誣蔑和批判。由于平均主義泛濫成災(zāi)，吃“大鍋飯”也就成為普遍的現(xiàn)象。在城鎮(zhèn)，企業(yè)吃國(guó)家的“大鍋飯”，職工吃企業(yè)的“大鍋飯”；在農(nóng)村，大家混工分，越混越窮，越窮越平均，因而更窮，吃糧靠返銷(xiāo)、生活靠救濟(jì)、生產(chǎn)靠貸款的“三靠隊(duì)”越來(lái)越多。結(jié)果，給國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人民生活造成了嚴(yán)重的禍害。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，批判了“左”的錯(cuò)誤傾向，先后在農(nóng)村和城市建立和推廣了各種形式的責(zé)任制，開(kāi)始實(shí)行全面改革，情況日益好轉(zhuǎn)。但是，“左”的偏見(jiàn)和平均主義的影響，還未完全克服。有人認(rèn)為責(zé)任制“表現(xiàn)不錯(cuò)，成分可疑”，“姓‘社還是姓‘資搞不清”。也有一些勤勞致富的勞動(dòng)者，擔(dān)心有朝一日被“割尾巴”。某省有個(gè)養(yǎng)蜂戶，過(guò)去曾為養(yǎng)蜂多次挨批，近幾年雖放手大養(yǎng)起來(lái)，但余悸未消，給自己立了個(gè)規(guī)矩：收入不能到萬(wàn)元。還有一些單位和企業(yè)，不把獎(jiǎng)金作為超額勞動(dòng)的報(bào)酬，而是人人有份，輪流坐莊。

歷史的正反經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在社會(huì)主義條件下，只有實(shí)行按勞分配，克服平均主義，把勞動(dòng)報(bào)酬同勞動(dòng)貢獻(xiàn)緊密地聯(lián)系起來(lái)，才能充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，推動(dòng)他們鉆研科學(xué)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。按勞分配是通向按需分配的必由之路，是共產(chǎn)主義在今天的實(shí)踐。

按勞分配制度是組成整個(gè)社會(huì)主義制度的一項(xiàng)具體制度，它是和其他的具體制度、政策共同起作用的。我們不能指望靠某一項(xiàng)制度、政策來(lái)解決一切方面的問(wèn)題。但有一點(diǎn)是肯定的：這項(xiàng)唯一合理可行的分配制度，是構(gòu)成社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的重要因素，我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，一刻也不能離開(kāi)它。