學(xué)術(shù)自由自由談

吳國(guó)光

“這個(gè)階級(jí)將要實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由，但它已不使這個(gè)自由受到人的外部的但仍然是由人類社會(huì)造成的一定條件的限制，而是從社會(huì)自由這一必要前提出發(fā)，創(chuàng)造人類存在的一切條件?！?/p>

馬克思：《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

一

A：一談學(xué)術(shù)自由，我們總是這樣說：我們提倡學(xué)術(shù)自由，但是我們不要資產(chǎn)階級(jí)的自由化。這說明學(xué)術(shù)自由還是應(yīng)當(dāng)有限制的，學(xué)術(shù)自由搞出了格，就變成了資產(chǎn)階級(jí)自由化。

B：恐怕不能這樣理解吧？學(xué)術(shù)自由根本不存在出格不出格的問題。

A：這是什么意思呢？

B：很明顯。學(xué)術(shù)活動(dòng)的自由與政治活動(dòng)的自由是不同的。學(xué)術(shù)活動(dòng)作為對(duì)科學(xué)本身發(fā)展的探討，應(yīng)當(dāng)是沒有禁區(qū)的。科學(xué)的任意馳騁的自由，就是人類探詢自然界秘密的自由，也是人類探詢自身秘密的自由。我們?nèi)绻谜巫杂傻南薅热ナ`它，肯定是不利于學(xué)術(shù)發(fā)展的，不利于真理的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與不斷完善的。實(shí)際上，政治自由的“格”，正是在學(xué)術(shù)自由無因循之“格”的情況下，經(jīng)過發(fā)現(xiàn)真理之后而確定的。一句話，科學(xué)是一塊自由的土地。

A：這樣是要出現(xiàn)毒草的！

B：尋找真理必然要經(jīng)過錯(cuò)誤與失敗。錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也是人們探求真理的足跡。其實(shí)，在科學(xué)的園地中，凡是成長(zhǎng)起來的東西總有它一定的正確性；而且說到極點(diǎn)，即使其本身完全沒有正確性，也不是一點(diǎn)進(jìn)步作用也不起的。對(duì)立是繁榮的基礎(chǔ)，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。這是事物的客觀辯證法。

A：你說的也有些道理。錯(cuò)誤的東西往往也包含正確的成份。

B：對(duì)了。而正確的東西又都不是十全十美的。真理是發(fā)展的，人們只是不斷從相對(duì)真理向絕對(duì)真理前進(jìn)，但從來不會(huì)達(dá)到止境。人們對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)是受人類本身發(fā)展的一定歷史階段的認(rèn)識(shí)水平限制的，是受人類的實(shí)踐限制的。在某種意義上，正確與錯(cuò)誤總是相對(duì)于人們的一定認(rèn)識(shí)水平而言的。不允許出格，不允許對(duì)既定的東西的挑戰(zhàn)，不允許錯(cuò)誤的存在，實(shí)際上無異于不允許真理出生，不允許科學(xué)發(fā)展。

A：可是幾千年來有毒草叢生的局面你不能否認(rèn)。

B：是的。而這恰恰從反面證明了學(xué)術(shù)自由的必要性。幾千年來，反動(dòng)階級(jí)掌握政權(quán)，他們害怕真理，操縱國(guó)家機(jī)器，去干擾、阻礙學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，使它走向畸形。這就是說，有了一個(gè)壞園丁，香花被鏟除了，毒草才得意起來。

A：那……

B：另外，還有兩個(gè)重要原因，一個(gè)是當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的水平限制了人們的認(rèn)識(shí)能力，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了人們的意識(shí)形態(tài)必定是與它相適應(yīng)的。這就是說，歸根結(jié)底還是生產(chǎn)力發(fā)展水平問題。

A：這就是說，當(dāng)時(shí)的土壤、氣候等就比較不利于香花成長(zhǎng)，同時(shí)又加上壞園??？

B：差不多是這個(gè)意思。在哥白尼提出日心說時(shí)，代表反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)利益的教會(huì)不就扮演了一個(gè)殘害香花的劊子手角色嗎？

A：可是，在今天，人民掌握了權(quán)力，我們不妨把國(guó)家機(jī)器開進(jìn)學(xué)術(shù)園地了。

B：也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎才好。因?yàn)槿藗冞€受到認(rèn)識(shí)水平的限制。最聰明最善良的園丁也不見得一下就能辨別出一棵幼芽是香花還是毒草。與其貿(mào)然去鏟除它，不如任其自由生長(zhǎng)。

A：于是，學(xué)術(shù)自由就可以不要任何框子了嗎？

B：正是這樣！你能保證框子以外沒有真理嗎？我們?nèi)绻严拗普位顒?dòng)自由的框子來套在學(xué)術(shù)活動(dòng)上，把學(xué)術(shù)自由不能符合政治需要的地方就叫做資產(chǎn)階級(jí)的自由化，那就等于扼殺學(xué)術(shù)自由。在這種情況下，即使講學(xué)術(shù)自由，這種學(xué)術(shù)自由也隨時(shí)有可能被“自由化”這根棍子打死。

二

A：在你講的那種學(xué)術(shù)自由的情況下，馬克思主義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里應(yīng)該有一個(gè)什么樣的地位呢？

B：如果以馬克思主義為指導(dǎo)思想來回答這個(gè)問題，答案很明確。馬克思主義不是君臨一切的思想王國(guó)里的獨(dú)裁者，也不是一切科學(xué)結(jié)論正確與否的準(zhǔn)繩。一方面，在指導(dǎo)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)生活時(shí)，馬克思主義是不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)原則；但是，另一方面，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，它卻只是種種思想流派之一，只不過這一思想流派被迄今為止的歷史證明為更符合客觀真理。

A：你的意思該不是要取消馬克思主義在思想領(lǐng)域?qū)W術(shù)領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)吧？

B：思想領(lǐng)域里要有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)么？用馬克思主義去領(lǐng)導(dǎo)唯心主義嗎？笑掉大牙！馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)可以成為其它學(xué)科研究的一種指導(dǎo)思想，但這是由哲學(xué)這門學(xué)科的特殊性決定的。唯心主義、形而上學(xué)不都也有著這種指導(dǎo)性嗎？

A：可是我們應(yīng)當(dāng)努力使馬克思主義的指導(dǎo)作用更大，壓倒唯心主義、形而上學(xué)。

B：馬克思主義本身就有這種力量。作為真理，它有著內(nèi)在的所向披靡的力量，用不著誰去賦予它一種超出思想領(lǐng)域之外的特殊手段才能戰(zhàn)勝唯心主義、形而上學(xué)等等一切非馬克思主義的錯(cuò)誤的思想。誠(chéng)然，我們的國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)需要以馬克思主義為指導(dǎo)，但是，馬克思主義本身在其理論發(fā)展進(jìn)程中，在其影響所及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓上，并不需要國(guó)家機(jī)器作為保護(hù)傘。馬克思主義決不是政權(quán)保護(hù)下的“國(guó)教”。它樂于同一切錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在思想戰(zhàn)線上以平等的身份進(jìn)行較量。

A：那樣，很可能會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)占上風(fēng)的。

B：是嗎？這未免有點(diǎn)過高地估計(jì)了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的力量吧？或者說是對(duì)馬克思主義的真理性與戰(zhàn)斗力產(chǎn)生了懷疑。在資本主義社會(huì)中，馬克思主義處于受到壓制與阻撓的地位，尚且能戰(zhàn)勝形形色色的錯(cuò)誤東西而不斷顯示出真理的內(nèi)在的力量，開辟自己發(fā)展的道路；在今天，尤其是在我們社會(huì)主義中國(guó)，它難道竟喪失了戰(zhàn)斗力嗎？真理在斗爭(zhēng)中失去的只是自己的疵點(diǎn)，而它將因此更有力量，獲得全部精神世界。正因?yàn)橛羞@種真理在握的自信心，馬克思主義才倡導(dǎo)徹底的學(xué)術(shù)自由。

A：那么，我們黨和國(guó)家政權(quán)在思想學(xué)術(shù)戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)中該起什么作用呢？

B：舉其要點(diǎn)吧：首先，無產(chǎn)階級(jí)政黨掌握了國(guó)家政權(quán)，可以使馬克思主義理論的實(shí)踐活動(dòng)更廣泛，更深入，更便利，而這種實(shí)踐活動(dòng)又反過來影響于理論。一個(gè)辯證唯物主義者是不會(huì)低估這個(gè)影響的威力的。所以，不要覺得黨和國(guó)家非靠行政命令才能保證馬克思主義在思想上學(xué)術(shù)上立于不敗之地。事實(shí)恰恰相反。真正相信馬克思主義的人，正是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨掌握了馬克思主義的真理才擁護(hù)共產(chǎn)黨、相信共產(chǎn)黨的。

A：這是實(shí)話。不這樣的人，不是盲從就是投機(jī)。

B：老一輩革命家不是為我們做出了光輝典范嗎？他們踏遍人類文明的群山，沒有找到比馬克思主義更符合客觀真理和代表人民意愿的思想理論。他們堅(jiān)信馬克思主義，不怕為此而掉腦袋。那個(gè)時(shí)候，馬克思主義還是受到那些罪惡的園丁百般蹂躪摧殘的。今天呢？馬克思主義在理論上與實(shí)踐上都取得了輝煌勝利。這是一棵不畏風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ膮⑻斓恼胬碇畼?，它用得著誰去給它圍上一道可笑的籬笆嗎？

A：這樣看來，好象兩個(gè)人打架，對(duì)強(qiáng)手的某種偏袒反倒是置他于沒有理的地位了。在一番地位平等的斗爭(zhēng)中，人們才衷心服膺勝利者這位真正的英雄。

B：不僅如此。英雄也需要在這種斗爭(zhēng)中鍛煉自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足。馬克思主義作為一門科學(xué)，它本身也是應(yīng)當(dāng)處在不斷探討、不斷發(fā)展中的。不僅馬克思主義的具體結(jié)論是這樣，就是作為世界觀方法論也應(yīng)這樣。因此，學(xué)術(shù)自由的另一個(gè)重要方面就是：一切對(duì)馬克思主義的懷疑、批駁、否定，都應(yīng)當(dāng)允許其存在。

A：否定？那豈不是背棄了馬克思主義？

B：“背棄！批判化的庸人可以絲毫不懂這個(gè)詞的含義而用這個(gè)詞來辱罵任何一種發(fā)展；他可以鄭重其事地把自己無發(fā)展能力的發(fā)育不全完全相反地說成是道德上的十全十美?！?《馬克思恩格斯選集》第一卷第一六九頁)

A：這是馬克思在《道德化的批判和批判化的道德》一文中批判海因岑時(shí)說的一段話。

B：對(duì)。可是你知道么？你還是做了海因岑式的庸人。

A：我？我只是覺得對(duì)馬克思主義好象應(yīng)當(dāng)例外。

B：那么，我就要念一段狄德羅的話贈(zèng)給你了。他說：“一種半懷疑論是一個(gè)心靈軟弱者的標(biāo)志；他顯得是一個(gè)怯懦的推論者，讓推論出來的結(jié)論把自己嚇倒；他是一個(gè)迷信者，以為束縛他的理性就是尊崇了他的上帝；他是一個(gè)無信仰者，怕對(duì)自己撕破假面具：因?yàn)槿绻绨霊岩烧撜咚钚拍菢?，真理在考查中絲毫不會(huì)失去什么，那么對(duì)那些他怕加以探測(cè)的，象放在一個(gè)他不敢接近的圣殿里那樣放在他腦子的一個(gè)角上的有特權(quán)的概念，他的靈魂深處究竟怎樣想的呢？”(《狄德羅哲學(xué)選集》三聯(lián)書店版第十七頁)

A：連同這最后的贈(zèng)品，我基本上接受你的全部觀點(diǎn)。我只是還想提醒你一下：有人會(huì)利用這種極其充分的思想自由、學(xué)術(shù)自由搞反黨反社會(huì)主義活動(dòng)的！

B：是在學(xué)術(shù)上——確切些說，是思想活動(dòng)還是政治活動(dòng)？

A：這里當(dāng)然是指思想活動(dòng)。

B：原諒我不復(fù)述憲法。同時(shí)我還想引這樣一段話供你參考：“階級(jí)間的關(guān)系的變化是一種歷史的變化，是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，總之，是一定‘歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。著作家可以獻(xiàn)身于這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，成為它的表現(xiàn)者，但是，不言而喻，他不能創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)”(《馬恩選集》第一卷第一九一頁)。細(xì)細(xì)琢磨一下這段話，你可以放心的。

A：晤？我只是對(duì)這段話的出處不太放心。

B：哈，找本本嗎？你的案頭上肯定有的。請(qǐng)回去查查吧。再見！

一九八0年八月十二日于燕園