事物發(fā)展有一定的過程

趙堤

人們都熟知“揠苗助長”的故事?！稗朊纭闭咝列量嗫嗟氐教锢锇魏堂?，其目的本是為了幫助莊稼更快地生長，但結(jié)果卻適得其反——禾苗枯死了。象“揠苗助長”這一類寓言，雖然并不是真實(shí)的故事，但我們卻可以從中領(lǐng)悟出一定的道理來。這就是：客觀事物的發(fā)展有其一定的規(guī)律性，任何事物的發(fā)展都有一定的過程和它的必經(jīng)的階段。

我們知道，在自然界中，許多植物的生長都要經(jīng)過種子的發(fā)芽、長莖、拔節(jié)到開花結(jié)果的過程；動物的生長，也有一個新陳代謝的過程，從最初的胚胎到性的成熟、繁殖直到衰老死亡。在社會生活中，情形就更為復(fù)雜。比如，新生的事物具有強(qiáng)大的生命力，一定能戰(zhàn)勝陳舊的事物；一切舊事物的生命力都正在枯竭，遲早要被新事物所戰(zhàn)勝。但是新事物的勝利和舊事物的死亡，總要經(jīng)過復(fù)雜的斗爭過程。

人們對于客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握，也是需要經(jīng)過一定的過程的。人們對真理的摸索，總要經(jīng)過由觀察現(xiàn)象進(jìn)入認(rèn)識本質(zhì)的過程、需要經(jīng)過由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的階段。需要“由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真”的思維邏輯工夫；在思維活動中，又要經(jīng)過概念、判斷、推理等不同階段。一個青年要做到又紅又專，也要經(jīng)過一個長期的艱苦努力的過程，而不能企望在短期內(nèi)一蹴而就地達(dá)到自己預(yù)想的目的。

世界上有沒有無矛盾的、無運(yùn)動的或無過程的事物呢？沒有。恩格斯指出：“世界不是由什么一成不變的物象所構(gòu)成，而是許多過程的總和，其中各個似乎毫不變易的物象及其反映于人腦中的意象或概念，都是處在不斷變化的狀態(tài)中，時而發(fā)生，時而消滅的?！币虼耍挛锏陌l(fā)展要經(jīng)過一定的過程和階段，這是一個不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的普遍的客觀規(guī)律。人們可以認(rèn)識事物發(fā)展的這種規(guī)律，并依此來采取各種辦法去促進(jìn)或延緩事物發(fā)展的過程，但不能消滅過程的本身。如果不注意這種規(guī)律，而只憑主觀愿望，想要超越事物發(fā)展的過程和階段，那是不能達(dá)到目的的。

為什么事物的發(fā)展有一定的過程和它的必經(jīng)的階段呢？

唯物辯證法告訴我們，一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。一切事物的發(fā)展，都是由事物內(nèi)部矛盾所引起的從量變到質(zhì)變、又從質(zhì)變到量變的過程。量變，是事物本身的逐漸發(fā)展，是量的增加；質(zhì)變，是這一事物變成為另一事物。質(zhì)變是重要的，因?yàn)闆]有質(zhì)變，事物就不能發(fā)展，就沒有“飛躍”。例如，革命，就是質(zhì)變，新社會要代替舊社會，就要經(jīng)過革命，但是，任何質(zhì)變都是以一定的量變?yōu)榛A(chǔ)出的。沒有量變，就沒有質(zhì)變。因?yàn)椋魏钨|(zhì)變都不是突然血來的，而是由數(shù)量的變化不斷積累起來的。例如水轉(zhuǎn)化為汽或水轉(zhuǎn)化為冰，都是質(zhì)變。但是不論是由水而汽或由水而冰的轉(zhuǎn)化，都有一定的量的界線，當(dāng)水的溫度還沒有上升到100度（攝氏）或下降到零度（攝氏）時，就不會有上述的質(zhì)變。又譬如革命不到時機(jī)成熟時不會爆發(fā)，任何革命的發(fā)動都需要一個積蓄力量的過程。我國革命，不經(jīng)過二十多年的艱苦奮斗，使革命政權(quán)從無到有、從小到大，革命力量從弱到強(qiáng)、由劣勢到優(yōu)勢的發(fā)展，就不可能取得全國的勝利。同樣，在我國的社會主義建設(shè)事業(yè)中，由一窮二白到繁榮富強(qiáng)，也需要經(jīng)過多年的艱苦努力發(fā)展生產(chǎn)的過程。由一個普通青年到一個經(jīng)得起任何風(fēng)險的、精通本行業(yè)務(wù)的革命戰(zhàn)士，這也是質(zhì)變。但是，這種質(zhì)變也必須有一定的量變的過程。即：一方面要經(jīng)過不同時期不同性質(zhì)的各種革命斗爭的考驗(yàn)，在斗爭的風(fēng)雨中，千錘百煉，改造和提高自己；另一方面，又要勤奮地學(xué)習(xí)和鉆研，精益求精地掌握自己所擔(dān)任的業(yè)務(wù)，并且把政治和業(yè)務(wù)結(jié)合起來，做到又紅又專。由此可知，事物的質(zhì)變，總是在量變的基礎(chǔ)上發(fā)生的，數(shù)量的變化是實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的基本前提。正是這種質(zhì)量互變的規(guī)律告訴我們?yōu)槭裁词挛锏陌l(fā)展有一定的過程和它的必經(jīng)的階段。

上面談到，事物的量變和質(zhì)變是統(tǒng)一的，有量變才有質(zhì)變。但是量變和質(zhì)變又各有其自身不同的特點(diǎn)。量變是比較緩慢的、漸進(jìn)的；質(zhì)變則是比較迅速實(shí)現(xiàn)的。為什么量變和質(zhì)變各有其不同的特點(diǎn)呢？這是因?yàn)闊o論量變或質(zhì)變都是由矛盾雙方的斗爭所引起的，在量變階段，矛盾雙方的斗爭逐漸展開，新的方面由小到大逐漸增長，舊的方面由大到小逐漸下降，力量互為消長，所以就表現(xiàn)為漸進(jìn)性。而在質(zhì)變階段，由于雙方力量的增減已經(jīng)過量的積累達(dá)到一定的程度，斗爭的表現(xiàn)就更為激烈和顯著，于是，原來處于被支配地位的方面這時轉(zhuǎn)化為矛盾的主導(dǎo)方面，事物就迅速地起了質(zhì)的變化。我們常說的“相對地靜止”和“顯著地變動”的狀態(tài)，正是反映了事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的不同特點(diǎn)。我們同時還要看到事物發(fā)展總的量變過程中還有部分質(zhì)變的情況，即在總體上，全局上，事物是處于量變過程。但在局部或某些方面，事物則出現(xiàn)質(zhì)變的現(xiàn)象。這就要求我們必須對具體情況進(jìn)行具體分析，不僅要把量變和質(zhì)變區(qū)分開來，同時還要把部分質(zhì)變和根本質(zhì)變區(qū)分開來，根據(jù)各個階段不同的特點(diǎn)，完成當(dāng)前的任務(wù)，并要為下一階段作準(zhǔn)備。

顯然，懂得事物量變過程漸進(jìn)性的特點(diǎn)，對于我們的實(shí)踐有非常重要的意義。社會主義、共產(chǎn)主義的大廈是壯麗的、美好的，但它又是由人們不斷地辛勤地用自己的雙手，一磚一瓦地建造起來。我們做任何一項(xiàng)革命工作，不但要有理想、有計(jì)劃、有雄心壯志，同樣重要的是，還要有艱苦踏實(shí)的工作作風(fēng)，只有扎扎實(shí)實(shí)、一點(diǎn)一滴地進(jìn)行工作和積累經(jīng)驗(yàn)，我們才能戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的困難，而取得工作的勝利。在邁向紅專的道路上，同樣也要依靠我們作堅(jiān)持不懈的努力，一步一個腳印地向前進(jìn)。愚公移山的精神之所以是可貴的，不僅在于他不顧智叟的譏笑，立下了移山的壯志，同時還在于他能夠一鋤一鍬地、子子孫孫地挖山不止，表現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的實(shí)干精神。這種一磚一瓦、一點(diǎn)一滴、一步一印、一鋤一鍬……，在有些人看起來似乎是微不足道的，然而，在唯物辯證法看來，它正是體現(xiàn)了量變過程漸進(jìn)性的特點(diǎn)，是質(zhì)變的準(zhǔn)備，忽視這種特點(diǎn)，不想作艱苦細(xì)致的工作，就要綴“揠苗助長”的寓言那樣，其結(jié)果必然走向愿望的反面——欲速則不達(dá)。

既然客觀事物的發(fā)展都有其一定的過程，客觀過程并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，因此，人們就不能主觀隨意地超越發(fā)展過程，但這個過程的長短在一定意義上又取決于人們在實(shí)踐中的自覺努力如何。因而人們又可以根據(jù)事物的客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動作用，因勢利導(dǎo)，加速事物的發(fā)展過程。人們不能“揠苗助長”，但是因地制宜地貫徹執(zhí)行農(nóng)業(yè)“八字憲法”，就能提高農(nóng)作物的產(chǎn)量。因此，承認(rèn)客觀事物的發(fā)展需要有一定的過程，決不是否認(rèn)人的主觀能動作用，相反，正是為了更好地、更有成效地發(fā)揮主觀能動作用，這和那種消極等待過程發(fā)展而放棄主觀努力的做法毫無共同之處。采取消極等待事物自行發(fā)展的態(tài)度，既不能為總的質(zhì)變作好量的準(zhǔn)備，而當(dāng)質(zhì)變的條件成熟時，也不會積極地去促進(jìn)事物的飛躍。所以“守株待兔”和“揠苗助長”都是違反事物發(fā)展的規(guī)律的，都不是革命者應(yīng)該采取的正確態(tài)度。