論“聽話”

馬鐵丁

兩種偏頗

“中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一，是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二。是終日給以冷遇或訶斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰‘聽話，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍?！?/p>

這是魯迅在二十多年前（一九三三年）說的，到現(xiàn)在看來，還是這樣新鮮、有力。

時至今日，由于這個時代所給予人們的新的道德的影響，相當多的家庭也已不再墨守這兩種偏頗的“法”。開始找到“教孩子”的正當門徑了。然而，我們仍然不能為此心安。因為這“兩種法”的偏頗傳統(tǒng)，決不會那末一下子就輕易地消失。而只要這種傳統(tǒng)還沒有消失，它就在我們的社會中，成為一個很嚴重的問題。

其所以成為很嚴重的問題，因為這兩種“法”是從根本上與我們的社會制度相抵觸的。對孩子和青年的關心和培養(yǎng)，是我們整個社會的職責。放棄了這種關心和培養(yǎng)，也是極大的失職，就是毀掉了我們偉大的社會主義事業(yè)的將來，而如果用錯誤的方法來進行教育，也同樣不能盡到職責，而要發(fā)生很壞的效果。

一個特別值得注意的問題

“兩種法”的害處雖然都大，然而今天特別值得注意的問題卻在于后者，即“教孩子”和青年的所謂“聽話”這一點上。

為什么？當然不是因為“教孩子”和青年“任其跋扈”、不加教育之“法”已經為大家所拋棄了，不，這還是值得注意的問題，而是因為教青年“聽話”之法，是在“加強對青年的教育”的名義之下進行的，而它的害處又往往不被一般人所認識，因而這種“偏頗”之法，在目前有著更大的普通性。自然，今天的所謂“聽話”跟魯迅所說的內容已不盡相同?！敖K日給以冷遇或訶斥，甚而至于打撲”的，即使還沒有絕跡，已經很少了。但是，如果從實質去了解，教孩子和青年不管什么“話”都要“聽”、讓孩子和青年失去了創(chuàng)造性和科學態(tài)度的看法和作法，在家庭中，在學校中，在社會上，在青年團和少先隊內，卻是相當?shù)亓餍械摹Ｒ恍┎磺笊踅獾臒嵝募乙詾榧热徊荒堋敖毯⒆印焙颓嗄辍叭纹浒响琛?，那?/p>

就應該“嚴加管教”，你們把孩子和青年限制在一個非常死板的框子里：誰的行動如果超出他們的框子以外，就是“不老突”“不聽話”。對于來自長輩、上級的意見，如果青年提出一些疑問甚至提出批評和意見，那就是“不虛心”“不聽話”，甚而是“組織紀律性不強”……。其效果呢？自然也是不妙的。這樣一來，“跋扈”雖然不敢，卻只剩下了“美其名日”的“聽話”，使生龍活虎般的青年和未來的青年（孩子），“待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不合飛鳴，也不會跳躍”了。

這不是什么“危言聳聽”的道理，稍稍注意這個問題的人，是不難發(fā)現(xiàn)若干真憑實據(jù)的。請想想，下列類乎算術公式化“公式”是不是有，是不是在某些地方流行，是不是還沒有得到有力的批評或駁斥？

好團員＝團籍＋“聽話”；

好學生＝學籍＋“聽話”；

好青年＝青年＋“聽話”；

好孩子＝孩子＋“聽話”。

總之，“好”者，“聽話”也?！奥犜挕背蔀槲ㄒ粶世K。

我想，沒有人否認這種種公式的存在的，而且批評和駁斥它的言論還似乎不多，造就不能不是一個迫切的問題了。

“聽話”一解

說到“聽話”，就不能不預先防止某些可能發(fā)生的誤解。

頭一個方面，用不著懷疑，我們的許多“熱心家”，要孩子和青年們“呀話”，實在是出放好心，并無使之成為“彷佛一個奴才，一個傀儡”的意思的，她們倒是真正要關心和幫助這些孩子和青年成為有用的人的。

次一個方面，這里我們決不是一般地反對“呀話”。孩子和青年難道不要“聽話”嗎？要“聽“呵！一切正確的“話”都是要“聽”的。但這里所說的“聽話”的意思是，凡是正確的“話”，就應當按照它去實際地做。那么，如果廣義地講，就連錯誤的乃至反動的“話”，必要時也是要“聽”的，不過是“聽”了之后，并不按照去做，而是反近來駁斥它、反對它而已。很顯然，在這個意義上的“聽話”，不但不應當受到反對，還應當特別提倡?，F(xiàn)在，在這個意義上的“聽話”，并不是我們的孩子和青年已經做得很夠了，不，這是一個永久性的教育問題。很難說有什么夠了的時候。

那么，問題究意在哪里呢？為什么把“教孩子”和青年“聽話”當成一種偏頗的“法”呢？

“教孩子”和青年的“美其名曰”的“呀話”之“法”的偏頗，是因為：

第一，它不問這“話”是什么樣的“話”，是正確的“話”，還是錯誤的“話”？顯然，正確的“話”自然應該“年”，而錯誤的“話”就不應該“聽”（這里的“聽”是按照它去做的意思）。

第二，它不是提倡讓孩子和青年去做獨立的思考和評判，而是叫他們盲目地去“聽”。顯然，即使是正確的“話”，也應當自覺地用科學的態(tài)度去“聽”，而不能提倡盲目性。

第三，它不是發(fā)揚孩子和青年的創(chuàng)造性，而是叫他們墨守成規(guī)。事實上，地論多好的“話”，也不能說盡一切真理，真理的長河是發(fā)展和豐富著的，一切都有待于新的創(chuàng)造，特別是青年的創(chuàng)造。只叫青年“聽話”，墨守成規(guī)，規(guī)規(guī)矩矩，而不引導他們去大膽地想，大膽地行動，造就可能杜絕了這種創(chuàng)造。

這一些，就是我們對于“聽話”之“法”的偏頗處的一般理解。

由“聽話”所引起的

我們推出了“聽話”之“法”的偏頗，就不能不說一說我們的一些正面看法。當然，在這里，不可能就對青年的整個教育問題做全面的探討，只能就這個問題所引起的問題提上幾句。

代替教孩子和青年“聽話”的，我以為，是兩種根本的為人態(tài)度：一是服從真理的精神；二是創(chuàng)造精神。

服從真理的精神有兩個方面：一方面，對真理，是堅決地擁護，堅決為它奮斗；另一方面，對一切違反真理的言論和行為，就堅決反對，堅決同它斗爭。而這里，兩者又是統(tǒng)一的，那就是為真理而戰(zhàn)斗。

創(chuàng)造精神也有兩個方面：一方面，對一切先進的優(yōu)秀的京西，一切先人留下的優(yōu)良傳統(tǒng)，一定要學習，要承繼；另一方面，又不止于承繼和學習，而要努力創(chuàng)造新的東西。這就是說，要創(chuàng)造性地學習，創(chuàng)造性地工作。

不言而喻，這兩種為人的態(tài)度，都要建立在自覺的基礎上的，而不是靠盲目性就能自動地形成的。對于一切事物，都要通過自己的頭腦去思考，去評判，對于一切能夠接觸到的問題，都要有經過自己思考過的看法和意見。

看法和意見，事實上是任何人也不可能沒有，也不應該沒有的。我們決不能像官僚主義者那樣怕別人的看法和意見，有如怕洪水猛獸。當然，看法和意見有正確與錯誤之分，但對青年說來，只應提倡他們多想、多研究、多提出他們自己的看法和意見，同時又用服從真理的精神對侍它們，而不能提倡他們吞蝕或收起他們的看法和意見。青年人的錯誤看法和意見，是不可免的，如果讓他們吞蝕或收起錯誤的看法和意見，那就連正確的看法和意見也就一古腦兒化為烏有了。而正確的看法和意見，乃是正確的行動的先聲，是無論如何也不能沒有的。沒有它們，也就沒有了服從真理的精神和創(chuàng)造精神。

很明白，如果是這樣，也就真正能夠做到正確的“聽話”了，然而這豈是前面說的“聽話”之“法”所能包括的嗎？不能呵！這一點，也就是本文的中心意思。