馬克思主義實(shí)踐觀的探討

王思力 王艷

摘要：馬克思主義哲學(xué)將實(shí)踐觀作為其基本范疇，而作為馬克思主義理論的本質(zhì)特征和理論核心的實(shí)踐性則是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)一切形而上學(xué)思維方式的根本變革。馬克思主義實(shí)踐觀作為對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)理論深化，不僅批判地繼承了以往實(shí)踐觀的發(fā)展成果，而且它本身也是一個(gè)在不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。由于外界事物不斷變化，人們自身也在不斷成長(zhǎng)，新時(shí)代中人們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知更加深刻，通過(guò)研究過(guò)去的馬克思主義實(shí)踐觀，分析最初的核心理念和基本內(nèi)容等方面，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的不同情況，賦予其新的意義，使馬克思主義實(shí)踐觀在新的歷史背景下煥發(fā)強(qiáng)大的生機(jī)和活力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；實(shí)踐觀；綜述

一、馬克思主義實(shí)踐觀的歷史淵源

主體和客體之間的必然聯(lián)系是實(shí)踐重要的特征。在馬克思主義實(shí)踐觀的形成過(guò)程中，它及吸收了亞里士多德為代表的古希臘古典哲學(xué)和以黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，又在此基礎(chǔ)上分別對(duì)他們的實(shí)踐觀進(jìn)行了批判、繼承和超越。

實(shí)際上，古希臘哲學(xué)誕生之初，就已經(jīng)出現(xiàn)了哲學(xué)范疇上的實(shí)踐，當(dāng)時(shí)的實(shí)踐范疇被普遍認(rèn)為是與人息息相關(guān)的。最早賦予實(shí)踐哲學(xué)定義的人是蘇格拉底，蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)具備現(xiàn)實(shí)性，應(yīng)該為了國(guó)家、公眾而服務(wù)，因此他在家庭生活、城邦建設(shè)中引入哲學(xué)，解釋道德、善惡。蘇格拉底主張用實(shí)踐去解釋道德、事物的本質(zhì)，而亞里士多德則在現(xiàn)實(shí)意義比蘇格拉底更進(jìn)一步，亞里士多德主張，將實(shí)踐運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，通過(guò)實(shí)踐解決人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題。而馬克思主義實(shí)踐觀的作用主要是引導(dǎo)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展，具有實(shí)際效果，這與亞里士多德的理念相仿。從這個(gè)角度出發(fā)，很多學(xué)者秉持這樣的觀點(diǎn)：馬克思主義實(shí)踐觀更多地從亞里士多德處汲取了營(yíng)養(yǎng)。

康德的實(shí)踐理性與理論理性都屬于理論的范疇，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理論應(yīng)該高于實(shí)踐甚至脫離實(shí)踐，并指出實(shí)踐理性高于理論理性。不過(guò)，康德卻是在近代哲學(xué)體系中，第一次引入實(shí)踐范疇。而到了謝林那里，實(shí)踐范疇和歷史哲學(xué)卻聯(lián)系得密不可分。在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐理性高于認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)必須通過(guò)人的和目的的活動(dòng)即實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理，也就是馬克思主義實(shí)踐觀一概堅(jiān)持的觀點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此外，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“存在的就是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，一個(gè)關(guān)于我們存在的問(wèn)題就是一個(gè)死的問(wèn)題”不難看出，費(fèi)爾巴哈高度重視實(shí)踐和人生活的聯(lián)系，反對(duì)純粹的理論，而應(yīng)當(dāng)將理論和實(shí)踐相結(jié)合，在這之中，可以明顯看到馬克思主義實(shí)踐觀的影子。馬克思所處的德國(guó)在當(dāng)時(shí)處于資本主義社會(huì)充分發(fā)展的階段，而德國(guó)又是一個(gè)盛產(chǎn)思想家的地方，在時(shí)代的呼喚和自身的積淀下，很多新理論思想應(yīng)運(yùn)而生，馬克思主義實(shí)踐觀的產(chǎn)生必然會(huì)受到其一定的影響。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

（一）實(shí)踐是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體見(jiàn)之于客體的雙向的對(duì)象性活動(dòng)

在某些學(xué)者看來(lái)，實(shí)踐是主體在既定目的下之于客體的一種相互的對(duì)象性活動(dòng)。它既滿足人的主觀目的，又符合客觀規(guī)律。實(shí)踐的成功首先在于遵循客觀規(guī)律，但獲得關(guān)于事物的真理性認(rèn)識(shí)并不能完全保證達(dá)到實(shí)踐成功的目的，實(shí)踐活動(dòng)在主體見(jiàn)之于客體的過(guò)程中體現(xiàn)了相當(dāng)復(fù)雜的特性。 馬克思指出，“動(dòng)物本身就是根據(jù)其原有種屬的性質(zhì)以及尺度要求建造的，但是人能夠依據(jù)這種尺度關(guān)系形成生產(chǎn)，同時(shí)了解到可以在任何地方將內(nèi)在的尺度投射到客體上”這種“內(nèi)在的尺度”即體現(xiàn)著人的一種需要，又是從人所屬于的那個(gè)物種出發(fā)，也就是說(shuō)，人主觀的目和作為人的客觀規(guī)律在此得到了統(tǒng)一，再這樣理論下進(jìn)行的實(shí)踐才可能是合乎人本性的人的實(shí)踐。才可能是真正的合乎“美”的實(shí)踐。

（二）實(shí)踐是主體改造客觀世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

在某些學(xué)者看來(lái)，實(shí)踐僅僅是主體對(duì)客觀世界的物質(zhì)性改造活動(dòng)。他們認(rèn)為，在理解實(shí)踐的過(guò)程中，并不需要從人的主體能動(dòng)性來(lái)進(jìn)行理解，只需要看作是人和客觀世界純粹物質(zhì)性活動(dòng)，更有甚者，拋開(kāi)人，僅僅從物質(zhì)外部形態(tài)變化和或物體間相互作用來(lái)理解實(shí)踐。所以，馬克思在其著作《資本論》對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程做了如下說(shuō)明，即，當(dāng)然，勞動(dòng)的進(jìn)程發(fā)生于人與客觀世界之間，是兩者相互的物質(zhì)轉(zhuǎn)換過(guò)程，它的發(fā)起者是人，并受到人的調(diào)控。也有學(xué)者高度重視在實(shí)踐中人的作用，并從這個(gè)角度出發(fā)來(lái)確認(rèn)實(shí)踐的內(nèi)涵，認(rèn)為實(shí)踐是人生存和發(fā)展的需要，是只有在人的意識(shí)指導(dǎo)下才能進(jìn)行的活動(dòng)。實(shí)踐是思想和活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。這種不僅重視實(shí)踐的物質(zhì)性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中人的主觀目的性，也在本質(zhì)上將人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)從同動(dòng)物的無(wú)意識(shí)活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)誠(chéng)然，我們不能忽視主體性對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，但是，實(shí)踐不是在人腦中憑空產(chǎn)生的，它還有著客觀的對(duì)象。

總之，無(wú)論是單純地從物質(zhì)性改造活動(dòng)的層面出發(fā)理解實(shí)踐，還是在理解實(shí)踐的過(guò)程中忽視主體和客體關(guān)系來(lái)理解時(shí)間都是不科學(xué)的。前者無(wú)法解決人類(lèi)社會(huì)歷史活動(dòng)和實(shí)踐的關(guān)系，后者則對(duì)實(shí)踐的理解過(guò)于片面。我們從人類(lèi)歷史發(fā)展角度上來(lái)看，盡管最初的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)，但其中也有著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的軌跡，因?yàn)椤爸T如思想、觀念、意識(shí)等在產(chǎn)生之初就和人類(lèi)建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的活動(dòng)交往，乃至生活中的語(yǔ)言密不可分.”所以，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是同一的。因此，我們?cè)诶斫怦R克思主義實(shí)踐范疇的過(guò)程不能忽視主客體及其關(guān)系。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的地位及功能

不同于其他思想理論，馬克思主義主張實(shí)踐要從現(xiàn)實(shí)入手，而不是紙上談兵。只有緊隨現(xiàn)實(shí)的腳步，馬克思主義實(shí)踐觀才能煥發(fā)強(qiáng)大的生機(jī)和力量，技術(shù)、知識(shí)的產(chǎn)生與進(jìn)步，人類(lèi)的演變等都是從現(xiàn)實(shí)生活中逐漸變化的，即所有的實(shí)踐活動(dòng)本身就來(lái)源現(xiàn)實(shí)生活，而人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步也離不開(kāi)實(shí)踐在其中所發(fā)揮的推動(dòng)作用。對(duì)于，實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，馬克思做了科學(xué)而清晰地解釋?zhuān)涸谶^(guò)去，實(shí)踐主要是用來(lái)闡述現(xiàn)實(shí)，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題卻置之不理，這就讓實(shí)踐沒(méi)有實(shí)際作用。實(shí)踐不應(yīng)只是表面的提出解釋問(wèn)題，更應(yīng)該徹底的解決問(wèn)題，只有這樣才能發(fā)揮實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際作用。

關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀理論地位以及價(jià)值意義，一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義實(shí)踐觀的提出使哲學(xué)重心出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)移，即從“抽象的世界”轉(zhuǎn)移到“屬人的世界”。也就是說(shuō)，它區(qū)分了新舊哲學(xué)的思維方式，毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)以人的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)辯證的認(rèn)識(shí)世界，它現(xiàn)實(shí)具體，而又辯證地認(rèn)識(shí)了人和自然界，馬克思主義實(shí)踐觀克服了舊哲學(xué)在此過(guò)程暴露的種種不足，不得不說(shuō)，是哲學(xué)史上的一次飛躍。所以，它理所當(dāng)然成為了馬克思主義哲學(xué)活的靈魂，成為了理解新的實(shí)踐唯物主義的關(guān)鍵。

也有學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論隨著馬克思主義實(shí)踐觀的逐步成熟也在產(chǎn)生變化，表現(xiàn)在反映論從直觀向?qū)嵺`發(fā)生了變革。在此種背景下的認(rèn)識(shí)論，對(duì)費(fèi)爾巴哈的“鏡面反映論“實(shí)現(xiàn)的了超越，它從實(shí)踐出發(fā)，以前所未有的理論將人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的完整過(guò)程展現(xiàn)在我們面前。也就是說(shuō)，科學(xué)的實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)之間筑起一座高墻。舊唯物主義對(duì)客觀世界的理解是片面的，它忽視了人的主觀活動(dòng)，認(rèn)為世界是一個(gè)純粹而不受干擾的客體，而唯心主義則不承認(rèn)客觀世界的物質(zhì)性，將其認(rèn)為是意識(shí)的產(chǎn)物。而馬克思創(chuàng)造性認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐的形式，人對(duì)于客觀世界才有意義，對(duì)舊哲學(xué)的實(shí)踐觀有所揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成了新的實(shí)踐觀，將辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一。

當(dāng)然，也有部分學(xué)者有不同見(jiàn)解，他們認(rèn)為馬克思主義是對(duì)哲學(xué)的完善，他賦予了哲學(xué)新的意義，即在保留用哲學(xué)理論闡述生活問(wèn)題的同時(shí)，借助實(shí)踐的實(shí)際作用徹底解決生活問(wèn)題。傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)如今的馬克思主義實(shí)踐觀有很大區(qū)別，傳統(tǒng)的哲學(xué)雖也意識(shí)到實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用，但過(guò)去的哲學(xué)家普遍用傳統(tǒng)哲學(xué)來(lái)闡述生活問(wèn)題，主要是以理論為主，而不重視現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。而馬克思主義意識(shí)到傳統(tǒng)哲學(xué)的不足，提出實(shí)踐活動(dòng)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而現(xiàn)實(shí)生活也需要實(shí)踐來(lái)解決生活問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。就如同其成熟標(biāo)志——命途多舛的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一樣，但它一經(jīng)確立，就標(biāo)志著馬克思主義新哲學(xué)的誕生，讓人類(lèi)的哲學(xué)思維產(chǎn)生了重大變革。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有重大意義，在我國(guó)相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的不斷努力，在深入研究對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀產(chǎn)生影響的一系列理論基礎(chǔ)上完善了馬克思主義實(shí)踐觀，賦予其新的內(nèi)涵。與此同時(shí)，深刻的分析了當(dāng)前實(shí)行馬克思主義實(shí)踐觀解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方法中的各種不足，經(jīng)過(guò)大量調(diào)查資料，與西方的科學(xué)理論對(duì)比，結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，做出改變，讓馬克思主義實(shí)踐觀更具現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)也是我們對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的歷史淵源、內(nèi)涵本質(zhì)以及地位功能有了更加深刻的、全面的理解和掌握。

總而言之，馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的進(jìn)一步拓展，有賴于我們的對(duì)其進(jìn)行深入研究，同時(shí)，它也會(huì)使馬克思主義理論的研究煥發(fā)新的生機(jī)。正如馬克思主義實(shí)踐觀所顯現(xiàn)的那樣，人類(lèi)社會(huì)的存在發(fā)展與人的實(shí)踐息息相關(guān)，這中實(shí)踐性在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中體現(xiàn)的尤為明顯，正是在反思我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的不斷發(fā)展中，科學(xué)實(shí)踐性作為馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)得以進(jìn)一步確認(rèn)，也印證了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的實(shí)踐的最終解放是馬克思主義哲學(xué)的最終訴求，它的根本即是人的自由而全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗力田.亞里士多德全集（八）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：232.

[2]刁隆信.論馬克思主義實(shí)踐觀與德國(guó)古典哲學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)

[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（4）.

[3]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選讀（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：196.

[4]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：47.

[5]白兵學(xué)，朱新麗，馬發(fā)財(cái).關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的若干思考[J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（3）.

[6]陸秋林.對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的再認(rèn)識(shí)[J].南京農(nóng)專(zhuān)學(xué)報(bào)，1998，（3）.

作者簡(jiǎn)介：

王思力（1995.1-），女，漢族，籍貫：山東煙臺(tái)人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：國(guó)外馬克思主義研究，研究方向：國(guó)外馬克思主義。

王艷（1993.11-），女，漢族，籍貫：山西臨汾人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：馬克思主義基本原理，研究方向：馬克思主義原理。