從“動(dòng)態(tài)切入法”研究稷山高臺(tái)花鼓

胡瀚月 （陜西師范大學(xué)）

一、何謂“動(dòng)態(tài)切入法”

“動(dòng)態(tài)切入法”是由我國著名的舞蹈教授羅雄巖根據(jù)舞蹈文化特殊性的理論所提出來的民間舞蹈文化的研究方法，即通過外在的動(dòng)態(tài)形象來探索其文化內(nèi)涵，因此動(dòng)態(tài)形象不僅是“動(dòng)態(tài)切入法”的核心理論，還是舞蹈文化理論研究的始末和重點(diǎn)所在。研究動(dòng)態(tài)形象實(shí)則是研究舞者、時(shí)間、空間三者之間的關(guān)系，舞者的動(dòng)態(tài)形象在不同的時(shí)空下，會(huì)產(chǎn)生不同的文化意象，折射出不同的文化內(nèi)涵。從羅雄巖教授的“動(dòng)態(tài)切入法”核心理論中，我們可以看出最原始的“舞蹈動(dòng)態(tài)”到不同的舞蹈形象和舞蹈文化，都是在不同的時(shí)間和空間下，因?yàn)槟撤N地域、經(jīng)濟(jì)或者文化因素等條件作用下而形成的，因此，這種舞蹈所反映出來的民族文化和內(nèi)涵更具價(jià)值性。

羅雄巖教授建立的“動(dòng)態(tài)切入法”，為了方便記憶和給予舞蹈愛好者更廣闊的思考空間，將其概括為“特定層次、多種因素、縱橫探索、深入研究、貴在升華”和“動(dòng)態(tài)切入、意境描繪、個(gè)性升華”32個(gè)字，前面五個(gè)方面是操作的步驟，后面三個(gè)方面是操作的核心，本文將從這八個(gè)方面入手對(duì)稷山高田花鼓的舞蹈文化進(jìn)行研究分析。

二、五個(gè)步驟

稷山位于山西省南部的汾河下游，擁有悠久的歷史和豐富的資源，被譽(yù)為“后稷故里”和“板棗之鄉(xiāng)”，據(jù)稷山縣志記載，稷山民眾“尚節(jié)儉，喜祭賽，勤耕織，知向?qū)W”，民風(fēng)熱情淳樸，祭拜風(fēng)尚，喜娛好賽，幾乎家家戶戶，人人會(huì)打，自古就有“節(jié)日繞城走，處處聞花鼓”的熱鬧與繁華，其花鼓藝術(shù)可以遠(yuǎn)溯到漢代。因此，筆者將從“動(dòng)態(tài)切入法”這五個(gè)步驟，對(duì)稷山花鼓的風(fēng)俗民情、宗教文化、歷史淵源、風(fēng)格特點(diǎn)等進(jìn)行研究。

（一）特定層次

稷山高臺(tái)花鼓作為晉南地區(qū)別具一格的花鼓舞，已經(jīng)深受人們的喜歡，每逢重要的節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)等等，村社和鄉(xiāng)里都會(huì)以“社”為組織“鬧花鼓”，男女老少皆參與其中，娛人娛神，慶祝豐收等，在熱鬧喧囂的鼓聲中，人們歡喜生活中的美好，感恩自己所擁有的一切。稷山花鼓歷經(jīng)千年的傳承，古代的以祭祀祈福為主的表現(xiàn)手段現(xiàn)如今已經(jīng)淡化，現(xiàn)代主要是人們?yōu)榱藨c祝美好生活的表演娛樂，多作觀賞性質(zhì)。

稷山高臺(tái)花鼓從漢代發(fā)展至今，在長時(shí)間的文化和習(xí)俗等影響下，逐漸形成了以高臺(tái)為表演特色，高臺(tái)和地面兩種形式相互結(jié)合的表演方式，因此“高臺(tái)”就成為了高臺(tái)花鼓區(qū)別于其他花鼓的重要道具。高臺(tái)是由長凳子搭建堆起來的，最長的凳子可達(dá)4米，寬50cm，高20cm，越往上搭建越窄，為了增加穩(wěn)固性，凳子的木腿也更換成了鐵腿。隨著時(shí)間的發(fā)展，高臺(tái)設(shè)置從最初的幾層增加到最多十三層，甚至在高臺(tái)最下方增添了一個(gè)轉(zhuǎn)盤，鼓手坐在凳子上隨著轉(zhuǎn)盤帶動(dòng)的凳子一起轉(zhuǎn)圈而舞，因?yàn)槲枵咴诟吲_(tái)上較為危險(xiǎn)，要用下半身控制穩(wěn)定性，因此上肢和腰部的動(dòng)作較為豐富，如倒掛金鉤等，看上去驚險(xiǎn)又刺激。

稷山花鼓中最重要的就是“花鼓”，花鼓包括主鼓、頭鼓、腿鼓和肩鼓，鼓手一般佩戴一個(gè)胸鼓，兩個(gè)腿鼓，左手執(zhí)硬鼓槌，右手執(zhí)軟鼓槌。以胸鼓為主鼓，左手敲擊主鼓為主旋律，右手敲擊其他部位用以變換舞姿，是構(gòu)成花鼓表演的主要組成部分。

（二）多種因素

文化人類學(xué)中強(qiáng)調(diào)“要想了解一種新的文化形態(tài)，就要將該研究事項(xiàng)放入其發(fā)生的環(huán)境中加以研究”，因此從動(dòng)態(tài)切入法研究舞蹈文化必須從動(dòng)態(tài)形象所在的環(huán)境中進(jìn)行研究。

1、宏觀

從宏觀上來講，稷山位于晉南部分，屬于盆地，土地肥沃、氣候濕潤，適合農(nóng)作物的生長，屬于農(nóng)耕文化生態(tài)區(qū)，因此從上古的堯舜禹到秦始皇、漢武帝、唐玄宗等歷代帝王一直將此作為其統(tǒng)治的心腹要地。在晉南這片文化深厚的土地上，人們視關(guān)公為保護(hù)神，每年關(guān)公的誕辰即農(nóng)歷五月十三，人們會(huì)在關(guān)帝廟舉行盛大的祭祀典禮活動(dòng)，鳴鼓、迎神、行禮、擊鼓吹簫、載歌載舞…人們用這些形式來表達(dá)對(duì)關(guān)公的崇拜和信仰，希望來年風(fēng)調(diào)雨順、子孫繁衍、國泰平安，現(xiàn)在更多的是消災(zāi)辟邪、升官發(fā)財(cái)、人生年豐等祈求，除了此日，每逢年過節(jié)，也會(huì)舉行一些活動(dòng)，如舞獅、花鼓、秧歌等，這些都是晉南地區(qū)的社火活動(dòng)，人們通過這些活動(dòng)來表達(dá)自己對(duì)美好生活的向往，同時(shí)這些民俗活動(dòng)的發(fā)展，也為民間舞蹈的發(fā)展提供了強(qiáng)烈的推動(dòng)力。

2、微觀

從微觀上而言，稷山高臺(tái)花鼓是將民間的雜技、鼓法、舞蹈等揉為一體的特色文化，現(xiàn)今高臺(tái)花鼓的表演形式主要分為三部分，第一部分開端，是在平地上進(jìn)行單打或雙雙對(duì)打，第二部分是發(fā)展階段，舞者根據(jù)旁邊樂隊(duì)節(jié)奏的變化調(diào)整擊鼓的節(jié)奏和動(dòng)作幅度，鼓點(diǎn)越發(fā)緊湊，動(dòng)作越發(fā)激烈，隊(duì)形愈加變化，第三部分高潮就是踏鼓登高，表演者依次攀爬到金字塔高臺(tái)上，分層擊鼓表演，一般由7層、9層，最高可達(dá)13層，有9米高左右，整個(gè)舞蹈驚險(xiǎn)而又刺激，場面甚為壯觀。整個(gè)鼓舞的表演人數(shù)也有之前的幾人增加到十幾人、四五十人，最多時(shí)可達(dá)200余人，就服裝而言，以前男女統(tǒng)穿偏襟襖和折襠褲，現(xiàn)在男舞者穿背心和短褲，女舞者則是中長袖單衫配長褲或者裙子。

（三）縱橫探索

《稷山·縣志》中記載，稷山是中國農(nóng)耕文化的發(fā)源地之一，耕地面積廣闊，一代又一代的人們?cè)谛燎趧趧?dòng)的過程中創(chuàng)造了這種調(diào)節(jié)疲憊的娛樂形式，以擊鼓來加油鼓勁，是有一定的娛人性質(zhì)。《易·系辭》中“鼓之以雷霆”，將鼓的聲音比作雷霆的聲音，古人認(rèn)為在農(nóng)作時(shí)可通過敲鼓來溝通人神，以作雷引雨，因此在稷山當(dāng)?shù)匦纬闪擞霉募漓搿稗r(nóng)祖”的風(fēng)俗，因此稷山高臺(tái)花鼓在古代作為一種娛人娛神形式，深受人們的喜愛。

據(jù)記載稷山花鼓的表演可以追溯到漢代，在唐宋時(shí)期得到了一定的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的花鼓表演較為簡單，五人為組，四人圍圓，圓心一人，身配三五個(gè)鼓，表演內(nèi)容以花鼓和唱詞為主，皆是贊美帝王功績和太平盛世。到了明清時(shí)期，花鼓的表演人數(shù)增加，表演方式開始在平地?cái)[放桌子，桌子上再放一張凳子，舞者凳上而舞，增加了動(dòng)作的技術(shù)難度和表現(xiàn)形式，這也是現(xiàn)如今高臺(tái)表演方式的源頭?，F(xiàn)如今所見的表現(xiàn)方式在前文已被提及，直到2007年稷山高臺(tái)花鼓被入選為首批山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年參加奧運(yùn)會(huì)時(shí)聽取張繼剛等著名導(dǎo)演的建議后，對(duì)高臺(tái)花鼓的表演也帶來了更高層次的突破。

（四）深入研究

稷山高臺(tái)花鼓在積淀了數(shù)千年后仍然能夠保持旺盛的生命力，其主要原因就在于自身的文化特性，在晉南地區(qū)特殊的地域文化背景的熏陶下，其更具有鮮明的民俗性、傳承性、群體性和娛樂性。

晉南鼓舞是土生土長的民間舞蹈，在長期的發(fā)展傳承中它始終與民俗相結(jié)合，如傳統(tǒng)舞蹈最早是因?yàn)樾叛龀绨莨穆暈槔茁暎叛龀绨莸奶炀€又依托于民俗活動(dòng)，在舞蹈過程中，也是群體參與，群體同樂，直到后來鼓舞是以表演的形式出現(xiàn)，也是以群體的形式供大家娛樂，能夠表現(xiàn)出中華民族親和協(xié)調(diào)的強(qiáng)烈群體意識(shí)。鼓舞自人類原始的自然之舞、生命之舞起，經(jīng)歷了時(shí)代更替、代代沿襲依然能夠在今天大眾的視覺下大展異彩，皆是由于藝人的口傳身授和師徒相傳，具有強(qiáng)烈的傳承意識(shí)，否則早已銷聲匿跡，從娛神到娛人，從祭祀崇拜到祈福消災(zāi)，人們?cè)谖璧钢心軌螂S心所欲的抒發(fā)情感，表達(dá)意愿。

（五）貴在升華

本文通過文獻(xiàn)研究法、實(shí)地調(diào)查法、多學(xué)科交叉研究法、系統(tǒng)分析法等方法來著手研究稷山高臺(tái)花鼓背后的舞蹈文化，從動(dòng)態(tài)切入法的角度進(jìn)行各個(gè)層面的剖析來研究舞蹈文化的深層意義將民族民俗、社會(huì)藝術(shù)、人類文學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行深度的認(rèn)識(shí)和了解，再從這些方面入手考慮鼓舞藝術(shù)的舞蹈文化，多角度、全方位的認(rèn)識(shí)鼓舞文化。

三、三個(gè)層次

（一）動(dòng)態(tài)切入

稷山高臺(tái)花鼓中，有許多典型的動(dòng)態(tài)形象，如“騎馬蹲襠式”“交替踢腿掏襠擊”“吸腿掏襠擊”“弓步掏襠擊”“倒掛金鉤”“孔雀開屏”等，在這里以高臺(tái)上的“倒掛金鉤”為例，這是舞者在高臺(tái)上的舞姿動(dòng)作，據(jù)了解，這一動(dòng)作以前只能由男士表演，既彰顯了男人的能力，又體現(xiàn)了對(duì)生殖的崇拜，明清時(shí)期才加入了女生。這個(gè)動(dòng)作在以前表演的時(shí)候是由兩個(gè)人抬竹竿，一人用小腿勾在竹竿上進(jìn)行表演，發(fā)展到現(xiàn)在，演員們?cè)谂郎细吲_(tái)后用腿卡住凳子，做腰部向后倒垂的動(dòng)作，同時(shí)一邊下腰雙手順腰揮舞，起腰時(shí)擊鼓，不同數(shù)列的高臺(tái)可以做流水，動(dòng)作姿態(tài)一下一起猶如滔滔江水滾滾而來，場面十分壯觀，整個(gè)高臺(tái)的構(gòu)思又被譽(yù)為“芝麻開花節(jié)節(jié)高”，具有非常好的寓意。

（二）意境描繪

鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結(jié)合更是民族精神的生動(dòng)展現(xiàn)。據(jù)古文記載，鼓最初為戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)場上用陣陣鼓聲振奮戰(zhàn)場士氣。在今日的晉南地區(qū)，鼓舞已經(jīng)是一種精神文化的象征，是人們磅礴旺盛的生命力的表現(xiàn)，那充滿氣勢與力量的陣陣鼓聲將人們內(nèi)心深處對(duì)中華民族深厚的情感迸發(fā)出來，表現(xiàn)出人們堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)友愛、勤勞勇敢的生命體象；在那極具震撼力的鼓聲中，人們的力量更加凝聚，情感得以升華，它穿入人們心靈的最深處，變成一種根深蒂固的情感。

（三）個(gè)性升華

自2008年奧運(yùn)會(huì)后，稷山高臺(tái)花鼓一段時(shí)間較為火熱，可是沒多久就漸漸平緩。在2016年的一檔綜藝節(jié)目中，也被一群小生厲聲指責(zé)，陳道明批判其不懂傳承文化，但是其中的問題仍然存在。從稷山高臺(tái)花鼓傳承人蘇安福得知，人們對(duì)花鼓表演的喜好度逐漸降低，花鼓表演的許多形態(tài)已經(jīng)流失，學(xué)校的訓(xùn)練設(shè)施等條件也比較艱苦，對(duì)于花鼓演員的培養(yǎng)體制和后續(xù)就業(yè)上也存在很大問題?，F(xiàn)如今傳承文化存在的問題較大，筆者針對(duì)稷山高臺(tái)花鼓的發(fā)展中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，對(duì)更好的保護(hù)和傳承高臺(tái)花鼓做出以下思考：首先我們應(yīng)該在保存它基本文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式上的改編，在不斷地變化與創(chuàng)新中才能找到新的發(fā)展契機(jī)，讓它適應(yīng)時(shí)代的審美。其次應(yīng)該建立完善的演員培養(yǎng)機(jī)制，增加系統(tǒng)的課堂訓(xùn)練同時(shí)也能夠解決演員的就業(yè)問題，還可以讓民間藝術(shù)進(jìn)高校，在高校中設(shè)置相關(guān)的課程，讓學(xué)生們了解當(dāng)?shù)氐奈幕?。最后，在新媒體日益發(fā)展的今天，加大對(duì)稷山高臺(tái)花鼓的文化宣傳力度，增加各種形式的曝光程度，讓人們能夠更加直觀的了解稷山高臺(tái)花鼓。