回歸經(jīng)典與經(jīng)典回歸
——主持人語(yǔ)

【梵凈國(guó)學(xué)】

回歸經(jīng)典與經(jīng)典回歸
——主持人語(yǔ)

范子燁（1964-），黑龍江省嫩江縣人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)《文選》學(xué)會(huì)理事、中國(guó)孟浩然研究會(huì)理事、中華文學(xué)史料學(xué)會(huì)理事、中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)理事和中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要研究方向?yàn)橹泄盼膶W(xué)與文化。主要著作有《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究》、《中古文人生活研究》、《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》、《中古文學(xué)的文化闡釋》、《春蠶與止酒——互文性視域下的陶淵明詩(shī)》和《竹林軒學(xué)術(shù)隨筆》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近二百篇。

在文學(xué)的星空中，那些璀璨的星辰總是能夠穿越歷史的長(zhǎng)空向我們發(fā)出永恒的光輝；在這光輝的照耀之下，我既珍重現(xiàn)世的幸福，又超拔了塵世的苦難，建立起自我的自由的寧?kù)o的恬美的精神世界。人類(lèi)需要文學(xué)經(jīng)典，就像需要陽(yáng)光、食物和水一樣。同時(shí)，對(duì)文學(xué)經(jīng)典以及閱讀自由、閱讀機(jī)會(huì)的渴求，也足以代表一個(gè)人的文化素養(yǎng)和精神層次，因?yàn)檫@種渴求顯示了人類(lèi)本性中超越物質(zhì)層面的精神活動(dòng)。一個(gè)人一群人一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的精神特質(zhì)，實(shí)際上就生成于經(jīng)典閱讀的過(guò)程中。

大約在在2005年的春天，我第一次見(jiàn)到詹福瑞教授，當(dāng)時(shí)我開(kāi)玩笑說(shuō)：“您到國(guó)家圖書(shū)館主持工作，全國(guó)的讀書(shū)人都高興了！”因?yàn)槲疑钪?，他是一個(gè)真正的讀書(shū)人，一位真正的學(xué)者，一位真正的詩(shī)人。在我們這個(gè)時(shí)代，“真正”意味著“罕見(jiàn)”，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)術(shù)隊(duì)伍中夾雜著太多的“不真正”。對(duì)詹教授十幾年當(dāng)軸于國(guó)圖的輝煌業(yè)績(jī)，業(yè)界自有公論，我這里不作評(píng)價(jià)；無(wú)論如何，國(guó)家圖書(shū)館的領(lǐng)導(dǎo)重任，使他結(jié)下了更深的書(shū)緣，他對(duì)書(shū)籍和讀書(shū)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要意義的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑比一般的學(xué)者要深刻許多。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典已被邊緣化的殘酷現(xiàn)實(shí)，他對(duì)文學(xué)經(jīng)典，特別是與文學(xué)經(jīng)典相關(guān)的理論問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考和研究。十多年的苦心孤詣凝結(jié)為《論經(jīng)典》（人民文學(xué)出版社，2015年3月版）一書(shū)。我堅(jiān)信，這部學(xué)術(shù)巨著也將成為不朽的學(xué)術(shù)經(jīng)典。本期“梵凈國(guó)學(xué)”欄目特別推出的《文學(xué)經(jīng)典學(xué)發(fā)凡》，就是這部學(xué)術(shù)巨著的總綱，是作者關(guān)于文學(xué)經(jīng)典思想的全面總結(jié)。作者指出，文學(xué)經(jīng)典屬于優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，但不是只具有標(biāo)本意義的文學(xué)遺產(chǎn)，而是“活性”的、仍然參與當(dāng)世文化建設(shè)的文學(xué)遺產(chǎn)。經(jīng)典的形成，來(lái)自它自身的品質(zhì)，如傳世性、普適性、權(quán)威性、耐讀性等。只有具備了這些條件，才有可能在其傳播過(guò)程中，確立其經(jīng)典的地位，同時(shí)，經(jīng)典也是在傳播過(guò)程中建構(gòu)而成的。作者試圖調(diào)和“正典”和“非典”兩家的觀點(diǎn)，在分析歷史遺留下來(lái)并被認(rèn)可的經(jīng)典的基礎(chǔ)上，討論何為經(jīng)典，經(jīng)典的價(jià)值及其存在的意義；而后探討經(jīng)典在歷史的傳播與建構(gòu)過(guò)程中，經(jīng)典與政治、媒體以及教育的關(guān)系，以及大眾閱讀與經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)問(wèn)題。這篇文章對(duì)文學(xué)經(jīng)典學(xué)理論體系的建構(gòu)和研究具有非常重要的指導(dǎo)意義，其發(fā)凡起例，孤光獨(dú)照，在當(dāng)代學(xué)術(shù)史上無(wú)疑具有篳路藍(lán)縷、導(dǎo)夫先路的拓荒意義。

隨后的五篇論文，正是對(duì)我國(guó)古代經(jīng)典作家和經(jīng)典作品的深入研究。

陳桐生教授的《屈原后期的心境障礙及其沉江結(jié)局》，是一篇振聾發(fā)聵的曠世奇文。如作者所言，兩千多年來(lái)，楚辭研究者都把屈原描述的精神心理癥狀看成是一個(gè)健康人遭受打擊之后的精神痛苦。但作者指出，屈原在作品中反復(fù)抒發(fā)了抑郁、焦慮、煩悶、愁苦、寂寞、孤獨(dú)、悲傷、失眠等種種精神心理苦痛，多次表示要效法彭咸，以投水自殺作為自己的人生結(jié)局，而從精神心理的科學(xué)角度來(lái)看，屈原在遭讒被疏之后，應(yīng)該是患上了嚴(yán)重的心境障礙，這個(gè)病癥整整折磨了屈原的后半生，它多方面地影響到屈原的認(rèn)知、行為及其楚辭創(chuàng)作，導(dǎo)致他最終選擇自殺作為自己的人生結(jié)局。此論真仿佛是石破天驚！初讀此文，我半晌無(wú)語(yǔ)，然而作者證據(jù)充分，無(wú)論是對(duì)楚辭的文本分析，還是對(duì)現(xiàn)代精神心理學(xué)的理論闡發(fā)，均令人無(wú)可置疑。其實(shí)，我認(rèn)為陳兄所言所論，不僅不是對(duì)屈原其人其詩(shī)的解構(gòu)，而恰恰是更高層面的精神建構(gòu)。正如他所說(shuō)的那樣，指出屈原后期罹患心境障礙這一事實(shí)，有助于更深刻地認(rèn)識(shí)屈原其人其作。讓我們平心靜氣地慢慢消化這篇超今越古的學(xué)術(shù)成果。

西漢作家枚乘的《七發(fā)》是漢唐文學(xué)史上的杰作。我最早讀這篇作品，是在高中時(shí)代，那是《中華活頁(yè)文選》某一冊(cè)的妙選。此后還讀過(guò)美國(guó)學(xué)者康達(dá)維（David R.Knechtges）和梅維恒（VictorH.Mair）的英語(yǔ)譯文，但均未能徹底解決閱讀中的疑難問(wèn)題。賈學(xué)鴻博士的《枚乘〈七發(fā)〉的背景依托及時(shí)空調(diào)遣》一文，在很大程度上為我驅(qū)除了閱讀這篇漢代大賦的障礙。這篇論文從大處著眼，從小處入手，對(duì)原作的解讀細(xì)密、周到而精確，其知難而進(jìn)、實(shí)事求是的精神，非常令人感動(dòng)。文章指出，《七發(fā)》把對(duì)話雙方設(shè)定為吳客和楚太子，是以漢初同姓諸侯分布的格局及吳、楚兩國(guó)的交往為背景的。吳客是枚乘本人的投影，楚太子角色的設(shè)定則反映出楚國(guó)宮廷所享受的特殊待遇。《七發(fā)》有關(guān)狩獵事象的敘述，得益于枚乘曾經(jīng)擔(dān)任武職侍從的人生經(jīng)歷，體現(xiàn)的是吳地尚武風(fēng)氣。換言之，《七發(fā)》的背后搖曳著現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史生活和作家閱歷的影像，并非完全出于虛構(gòu)。對(duì)于廣陵觀濤的歷史地理和敘事脈絡(luò)問(wèn)題，作者的論析也是頗為獨(dú)到的。

汪洋博士的《辛詞學(xué)東坡的微觀考察》一文，探討了辛棄疾和蘇東坡的詞學(xué)關(guān)系，作者著眼于微觀，從辛詞化用、引用東坡詞，辛詞模仿東坡詞，辛詞繼承東坡詞用典技巧以及學(xué)習(xí)東坡詞幽默、調(diào)笑的筆法等四方面進(jìn)行了詳細(xì)的考察。淳熙十五年（1188），范開(kāi)《稼軒詞序》云：“世言稼軒居士辛公之詞似東坡，非有意于學(xué)坡也?！北疚膭t以確鑿的文學(xué)事實(shí)證明辛詞學(xué)東坡乃是有意的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而非偶然的語(yǔ)言巧合。由于作者完全基于作家作品的文本立論，故其觀點(diǎn)堅(jiān)實(shí)有力，顛撲不破。盡管這篇文章還帶有一些初出茅廬的稚嫩，但如此扎實(shí)的論文足以顯示一位青年學(xué)者極其光明的學(xué)術(shù)前景。相比較而言，趙伯陶先生的《〈聊齋志異〉與〈詩(shī)經(jīng)〉》，則是一篇更為嚴(yán)謹(jǐn)更為渾成的學(xué)術(shù)力作。該文主要探討了《聊齋志異》與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系，這是一個(gè)跨度很大的學(xué)術(shù)論題。非深于《詩(shī)經(jīng)》者，非諳熟《聊齋志異》者，這個(gè)題目既難以發(fā)現(xiàn)，更難以完成。但伯陶先生確實(shí)不俗。他在文章中指出，蒲松齡凝結(jié)大半生心血的《聊齋志異》的寫(xiě)作受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響，這與明清時(shí)代科舉考試制度和一般士子的《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)有密切的關(guān)系。作者分別從《聊齋志異》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)詞的一般性借鑒，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)詞的化用取意和調(diào)侃性運(yùn)用等三方面具體探討二者的關(guān)系，令人耳目一新，最后一部分從《聊齋志異》文本的?？弊⑨屨J(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》書(shū)證的作用，尤見(jiàn)作者的學(xué)術(shù)功力和卓越見(jiàn)識(shí)。德國(guó)學(xué)者伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer，1900～2002）說(shuō)：“正如個(gè)別的詞從屬于語(yǔ)句的上下文一樣，個(gè)別的文本也從屬于其作者的作品的上下文，而這作者的作品又從屬于相關(guān)的文字類(lèi)即文學(xué)的整體。但從另一方面說(shuō)，同一文本作為某一瞬間創(chuàng)造性的表現(xiàn)，又從屬于其作者內(nèi)心生活的整體。理解只有在這種客觀的和主觀的整體中才能得以完成?！覀儽仨殢奈谋咀陨韥?lái)理解某個(gè)文本?！保ā对忈寣W(xué)》I 《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，洪漢鼎譯，商務(wù)印書(shū)館，2013年版，第412頁(yè)）伯陶先生的論文無(wú)疑為他提供了一個(gè)具體而豐厚的文學(xué)案例。當(dāng)然，讀小說(shuō)如果只看到故事，那見(jiàn)到的不過(guò)是文學(xué)中最淺陋的部分，小說(shuō)中最動(dòng)人的乃是詩(shī)的況味！伯陶先生的發(fā)現(xiàn)與闡釋?zhuān)沧阋宰C明這一點(diǎn)。

子弟書(shū)乃是滿(mǎn)清貴族文學(xué)的重要形式之一。盡管目前對(duì)這種歌唱文學(xué)的樂(lè)曲、調(diào)式還不甚了了，但其豐富的文學(xué)文本卻非常值得研究。美國(guó)華裔學(xué)者趙雪瑩博士的《論清朝侍衛(wèi)的眾生相——奕賡在子弟書(shū)中的反思》，代表了這一研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展。作者從清代滿(mǎn)族作家奕賡的兩篇有關(guān)侍衛(wèi)的作品《侍衛(wèi)論》與《鶴侶自嘆》出發(fā)，探討其侍衛(wèi)經(jīng)歷與這兩篇作品之間的關(guān)系，指出前者生動(dòng)地描述了侍衛(wèi)的生活形態(tài)，并且對(duì)不同類(lèi)型的侍衛(wèi)加以諷刺，后者提供了今昔的對(duì)比，比較他過(guò)去的侍衛(wèi)生涯以及而今的窮困潦倒及世態(tài)炎涼。這兩篇作品不僅反映了奕賡的自責(zé)，更譜寫(xiě)了侍衛(wèi)的眾生相。換言之，借助侍衛(wèi)這一職業(yè)窗口，奕賡以一個(gè)過(guò)來(lái)人的身份，向讀者揭示了當(dāng)時(shí)京旗侍衛(wèi)的不良風(fēng)氣和種種問(wèn)題，從而表明了子弟書(shū)在清史研究方面具有的重要史料價(jià)值，足以彌補(bǔ)相關(guān)研究的缺失。

以上論文涉及了《詩(shī)經(jīng)》、屈原楚辭、枚乘《七發(fā)》、蘇辛詞、蒲松齡《聊齋志異》以及奕賡子弟書(shū)等作家作品。這些文學(xué)“正典”，均體現(xiàn)了詹福瑞教授所說(shuō)的傳世性、普適性、權(quán)威性和耐讀性，論文的內(nèi)容相當(dāng)豐富，其基本特色是文本細(xì)讀與現(xiàn)代闡釋有機(jī)結(jié)合。尤為難能可貴的是，作者們都很善于知人論世，都能夠結(jié)合作家的生平閱歷來(lái)探討其作品中的具體問(wèn)題。所以，這些文章在學(xué)術(shù)上有厚度，有力度，有強(qiáng)度。伽達(dá)默爾說(shuō)：“對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，在科學(xué)中具有決定意義的就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。但發(fā)現(xiàn)問(wèn)題則意味著能夠打破一直統(tǒng)治我們整個(gè)思考和認(rèn)識(shí)的封閉的、不可穿透的、遺留下來(lái)的前見(jiàn)。具有這種打破能力，并以這種方式發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，使新回答成為可能，這些就是研究者的任務(wù)?！保ā对忈寣W(xué) 》II《真理與方法——補(bǔ)充和索引》，洪漢鼎譯，商務(wù)印書(shū)館，2013年版，第65頁(yè)）六位學(xué)者出色地完成了自己的任務(wù)。

真正的文學(xué)來(lái)自一個(gè)有文化信仰有審美追求的人類(lèi)世界。真正的學(xué)術(shù)和真正的學(xué)者也是如此。以上六篇論文，處處閃耀著文化信仰與學(xué)術(shù)信仰的光輝。

讓我們向這六位學(xué)者致敬！

2015年11月27日夜記于京城鼓簧齋