言說的智慧與擔(dān)當(dāng)

【試題回放】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

（一）《禮記》有這樣的表述：“水深則流緩，人貴則語遲?！敝祆涞摹吨渭腋裱浴芬舱f：“處世戒多言，言多必失?！?/p>

（二）近年來，網(wǎng)絡(luò)流行一個熱詞“嘴替”，就是替別人把不能說、不敢說、不會說的話說出來。“積尸草木腥，流血川原丹”——杜甫是厭戰(zhàn)者的“嘴替”；“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”——白居易是貧賤者的“嘴替”。

對此，你有怎樣的感悟與思考？請據(jù)此寫一篇文章，表達(dá)你的看法。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

（試題來源：2023年南昌市第一次模擬考試）

【題意闡析】

這是一道思辨類作文題。第一則材料是兩句古代先賢的格言：“水深則流緩，人貴則語遲?！薄疤幨澜涠嘌?，言多必失。”前者強調(diào)智者語遲，后者強調(diào)處世須少言。第二則以兩位唐代現(xiàn)實主義詩人的詩句揭示當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)熱詞“嘴替”的內(nèi)涵。分別看兩則材料，都有一定的積極意義，也都能夠引發(fā)人們的諸多思考。但是試題是關(guān)聯(lián)型組合材料，需要將兩則材料聯(lián)系起來看，這就給審題帶來了一定的難度，也使文章的立意具有一定的張力。審題時特別需要將兩則材料關(guān)聯(lián)起來思考。

關(guān)聯(lián)材料。關(guān)聯(lián)型材料作文的重要特點是每一則材料都不是孤立存在的，需要將多則材料加以比照、聯(lián)系，綜合進(jìn)行思考，進(jìn)而提煉觀點。本題的兩則材料，前者強調(diào)處世要慢言、少言，后者強調(diào)做人要直言、敢言；但將二者關(guān)聯(lián)起來看，第一則并沒有特別的情境和表述對象，表達(dá)的似乎是一種常識，第二則卻有特定的情境。兩位大詩人杜甫、白居易置身于動亂年代，在戰(zhàn)爭頻仍、哀鴻遍野的社會生活中，分別替“厭戰(zhàn)者”和“貧賤者”發(fā)聲，他們的“言”，是為弱者呼告，是正義之聲。在這樣的背景下，在時代需要勇者發(fā)聲的時候，追求少言、慢言顯然與社會責(zé)任感格格不入?？梢?，材料的表面談的是“言”，本質(zhì)上卻是引導(dǎo)寫作者對人生觀、價值觀進(jìn)行思考。在這樣的關(guān)聯(lián)中，材料一就不只是一般的“格言”，而是與材料二相互比照映襯的價值判斷。這就將文章的立意框定了一個范圍。它強調(diào)的不是說話的藝術(shù)，而是要思考在時代生活的背景下，“說還是不說”“說什么”“為誰說”，以體現(xiàn)青年一代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和社會使命。試題通過“浸潤式”設(shè)計，將核心價值隱藏在日?，F(xiàn)象中，潤物無聲，從而有效落實立德樹人根本任務(wù)。

縱向深入。明確了立意指向，我們還需要對材料進(jìn)行關(guān)聯(lián)思辨，這里不是對兩則材料平分秋色、各表一枝，而是要在一定的情境中反思、追問“說”與“不說”的緣由、本質(zhì)與結(jié)果，從而引出對一些“常識”的反思。學(xué)者劉瑜曾在她的《沉默不是金》一文中寫道：“‘沉默是金’，人們常說。這話還被寫成大字，鑲在框里，貼在很多墻壁上。人們用它來告誡自己：言多必失，少說多做，禍從口出，空談?wù)`國，實干興邦。總之，能閉嘴的時候就閉嘴。但是馬丁·路德·金說：‘歷史將記取的社會轉(zhuǎn)變的最大悲劇不是壞人的喧囂，而是好人的沉默?！薄八?，沉默的人越多，打破沉默就越難——因為當(dāng)越來越多的人卷入沉默的漩渦，從這個漩渦中掙脫出來需要的力氣就越大。”因此，當(dāng)時代需要更多的人為正義發(fā)聲的時候，我們不能只做“沉默的大多數(shù)”，而應(yīng)該敢于發(fā)聲，善于發(fā)聲，發(fā)正義之聲、理性之聲、進(jìn)步之聲。

對話生活。試題導(dǎo)語中，“對此，你有怎樣的感悟與思考？”顯然，考題不只是引導(dǎo)考生分析、評價命題材料，更是“指向真實寫作，變考生與試題的互動為考生與生活的互動，將寫作引向生活”。寫作中對話生活，首先要聯(lián)系社會生活來分析并確立觀點。聯(lián)系生活情境，我們就要思考：面對與己無關(guān)之事，我們會想起“雪崩時沒有一片雪花是無辜的”；面對大是大非，我們就會聯(lián)想，時代不僅需要“埋頭苦干的人”，同樣需要“為民請命的人”、勇于仗義執(zhí)言的人。在《沉默不是金》一文中，作者指出，“歷史上無數(shù)悲劇源于集體的沉默?！?zhàn)’期間，普通德國人大多已經(jīng)隱隱知道那些被推上火車的猶太人的下場，但是他們對此不聞不問，照常買牛奶面包，上班下班，并對迎面走來的鄰居溫和地問候‘早上好’?！母铩陂g，當(dāng)學(xué)生們用皮帶抽打老師，或者造反派暴力批斗‘走資派’時，也有很多圍觀群眾感到不忍，但他們只是默默地回過頭去。今天的中國，朋友們聚餐，點龍蝦魚翅燕窩，結(jié)賬的時候在座的人中有公職的那位‘要一張發(fā)票’，這上萬塊錢的餐費最后攤到了誰頭上，不會有人追問”。對話生活還需要我們理性分析何為“敢言”“直言”。敢于發(fā)聲，仗義執(zhí)言不是口出狂言，不是肆意妄為，更不是造謠中傷，而是直面社會現(xiàn)實、保持思考理性，分析事實，針砭時弊，準(zhǔn)確表達(dá)，從而在多數(shù)人的沉默中展現(xiàn)“敢言”者的社會責(zé)任，在無關(guān)痛癢的叫好聲中展現(xiàn)“善言”者的理性智慧，在眾多看客的麻木中展現(xiàn)“直言”者的勇毅擔(dān)當(dāng)。

【附】考場佳作及教師下水作文

不畏古語束縛，敢為天下放言

南昌一考生

《禮記》有言曰“水深則流緩，人貴則語遲”，朱熹也說“處世戒多言，言多必失”。這無非強調(diào)人要少說一點，慎行寡言。然而，這種觀點真的應(yīng)該成為我們每個人的行為準(zhǔn)則嗎？杜甫、白居易在國家民族需要發(fā)聲的時候，為民而呼，為民訴苦，是多么可貴啊！作為新時代青年，發(fā)聲就是一種力量和擔(dān)當(dāng)，當(dāng)時代需要我們發(fā)聲的時候，青年應(yīng)該敢言、直言、善言。

中國人素來提倡含蓄溫婉、中庸平和。慎言少言，是中國中庸之道的生動體現(xiàn)。誠然，慎于言行固然是良好修養(yǎng)的體現(xiàn)，“言多必失”是對他人魯莽說話的勸誡，讓人少說錯話，少犯錯，有君子風(fēng)范。然而，時時處處都少言慢言就是好現(xiàn)象，就是君子之風(fēng)嗎？

“我不知道”“不好說”，這是當(dāng)代人用來評價某一事件或現(xiàn)象的“經(jīng)典”回答。其實，此處的不說并非慎言，而是畏于言說，怕“攤上事兒”。于是，我們開始喪失獨立思考的意識，觀點趨同、一味從眾成了大部分人的習(xí)慣。時代要發(fā)展，社會要進(jìn)步，必須要有先驅(qū)者的聲音！缺少不同聲音，事物勢必難以發(fā)展；缺少個性言論，社會容易走向僵化。保持一團(tuán)和氣，人人沉默寡言絕不是好現(xiàn)象，更不是君子之風(fēng)。當(dāng)代青年必須敢于言說！

敢于言說，是社會發(fā)展進(jìn)步的重要力量。古往今來，歷史進(jìn)程中從不乏“敢言”者?！蹲髠鳌分械牟軇ゲ晃窓?quán)貴，敢于諫言，在齊魯之戰(zhàn)中，認(rèn)為“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”，親自上戰(zhàn)場指揮戰(zhàn)斗，這是曹劌的擔(dān)當(dāng)和風(fēng)骨；魏征面對圣上不去點頭哈腰，而是直言進(jìn)諫唐太宗，幾次險些喪命，卻最終得到唐太宗的認(rèn)可；五四運動中李大釗公然抵制反動派，與敵人抗?fàn)幍降?；疫情期間李文亮敢為人先，成為“吹哨人”。這些敢言者都把別人不能說、不敢說的話呼叫吶喊，他們是在為民請命，為蒼生而呼。

當(dāng)然，敢于言說，還要善于言說。青年一代在敢言的同時，還要會說、說得好，這也是成功發(fā)聲的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。鄒忌通過妻、妾、客之“美我者”的分析，推行了齊的治國之道，也有了門庭若市之諫者，使齊“戰(zhàn)勝于朝廷”。觸龍用“愛子則為之計深遠(yuǎn)”成功說服趙太后。足見唯有理性發(fā)聲，才能有成效、見作為。

敢言和善言，是青年勇于擔(dān)當(dāng)、善于作為的表現(xiàn)。善于為不敢說不會說的人發(fā)聲，是我們青年人的責(zé)任，也是社會進(jìn)步的標(biāo)志。我們青年應(yīng)有不畏“眾女嫉余之蛾眉兮”之“橫眉冷對千夫指”的勇毅精神，勇做當(dāng)代社會的嘴替，為蒼生鳴不平，為時代鼓與呼。愿青年擺脫冷氣，如黎明破曉，不為古語束縛，敢為天下放言。

簡評：

本文標(biāo)題即文章的觀點。作者在兩則材料中找到的關(guān)聯(lián)點，是社會生活中“說與不說”“如何說”。文章的主旨不在于說話的藝術(shù)，而是做人的擔(dān)當(dāng)。作者開篇分析材料，亮明觀點，接著分析“不說少說”的緣由和危害，闡明“敢于言說”的社會意義，并進(jìn)一步指出，敢于言說還要善于言說，這樣才能理性發(fā)聲，有擔(dān)當(dāng)，見作為。文章觀點鮮明，思路清晰，說理深刻，結(jié)尾點題，收束有力。

（點評：胡小望）

【教師下水作文】

為己須得三緘口為公執(zhí)言敢為先

羅玥

人貴語遲，言多必失，其話語意義指向的是中國傳統(tǒng)詩教中一以貫之的溫柔敦厚、中正平和；大潮奔涌，眾聲喧嘩，當(dāng)社會議題中出現(xiàn)利益與觀念的激蕩交鋒，“沉默是金”也無法彌合矛盾與裂痕。言之一道，我輩青年應(yīng)如何自處？故曰：為己須得三緘口，為公執(zhí)言敢為先。

為己須得三緘口，不意味著懦弱、退讓與妥協(xié)，而是心智圓熟、人格圓滿的自然結(jié)果。余秋雨曾言：“成熟是一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實。”佛祖拈花，迦葉微笑，心照而不宣的背后是充斥八極的玲瓏智慧；老子出關(guān)，倒騎青牛，湛湛青天下悠然無聲的身影折射出無上哲學(xué)的玄妙。三緘其口，護(hù)的是內(nèi)心的一方凈土，抑的是人性中的蠢蠢欲動。人格圓滿，方能擁有“不患人不知己”的大氣；自成宇宙，方能遠(yuǎn)離一時高下的意氣之辯。

為公執(zhí)言敢為先，不是爭揚執(zhí)牛耳之威赫的浮躁，而是一種心胸光明、以義為先的不朽風(fēng)姿。為公執(zhí)言，為義執(zhí)言，為人民執(zhí)言，本身就是一種充滿勇氣的奮斗。五千年清濁善惡，太史公能究天人之際，成一家之言；風(fēng)雨如磐的革命暗夜中，魯迅先生以筆為劍，鑄民族之魂，占據(jù)意識形態(tài)的輿論陣地，是英勇的奮斗者、無畏的堅守者。當(dāng)社會達(dá)爾文主義甚囂塵上、弱者的話語權(quán)被無形剝奪之時，堅守捍衛(wèi)公序良俗的發(fā)言制高點，使輿論場域重歸風(fēng)清氣正，其重要性不亞于贏得一場正義之戰(zhàn)。執(zhí)言當(dāng)先，躬身入局，自成直言之辯、浩然之氣。

覃思今日，社會輿論場域的高度娛樂化促生了公共言語場所的無序，“鍵盤俠”“打字機”大行其道，無意義的喧囂爭論不絕于耳；公共議題中的性別對立、階層沖突在以營利為目的的劣質(zhì)自媒體中被層層放大……改革開放的春風(fēng)吹來了物質(zhì)大潮，國人的精神文明發(fā)展卻未曾追趕上經(jīng)濟(jì)的腳步。是的，在喧囂中堅守一份以沉默為外殼的淡靜與從容，在喧嘩中敢于遵循公序良俗而發(fā)出有理有據(jù)的擲地之聲，是我國所迫切需要的公民素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，也是青年人生發(fā)展過程的應(yīng)有之義。

李叔同有言：“問余何適？廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！鞭鸾^車塵馬足的功利之辯，拋棄輾轉(zhuǎn)沉浮的名利之爭，方能心如水月，作如是觀。另一方面，為正義發(fā)聲，為道德張本，響應(yīng)時代的價值選擇，賡續(xù)浩然之氣的精神血脈，亦是我輩青年不可或缺的精神鈣質(zhì)。為己須得三緘口，為公執(zhí)言敢為先，剛?cè)岵?jì)，方是為言之道。

（作者為南昌市安義中學(xué)教師）

【編者附言】

征得作者同意，我們選發(fā)了羅玥老師發(fā)在個人微信公眾號的這篇下水作文。選刊這篇文章，一是從寫作議論文的角度為同學(xué)們尋一個范例，二是對羅玥老師以滿腔熱忱寫作下水作文的態(tài)度表示嘉許。瀏覽她公眾號的原創(chuàng)文章即可知，這不是她第一次寫下水作文，而是寫過好多篇了。也許不少語文教師在學(xué)生時代都是寫作愛好者，但在成為教師之后，仍保持對寫作的熱愛與自信的就不多了。羅玥老師不僅依然在寫，而且寫得思路清晰、理據(jù)充足、筆墨豐贍、氣勢酣暢，實屬難能可貴。若要說有什么不足，倒在以文章標(biāo)題來概括呈現(xiàn)的觀點尚可商榷?！盀楣珗?zhí)言敢為先”自是無懈可擊，但是，“為己”就果然“須得三緘口”嗎？證之以屈原、司馬遷、李白、杜甫，恐怕也難以圓其說。當(dāng)然這也僅是編者的一家之言，未必恰當(dāng)，僅于此聊備一說耳。