中原文化在唐代科場詩賦中的體現(xiàn)

王 士 祥

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院,河南 鄭州 450001)

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中原文化在唐代科場詩賦中的體現(xiàn)

王 士 祥

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院,河南 鄭州 450001)

中原文化在唐代科場詩賦中有著較為明顯的表現(xiàn)。道家文化出現(xiàn)在詩賦中不僅與李唐尊奉老子為遠(yuǎn)祖有關(guān)，還與道家文化中所蘊(yùn)含的政治智慧以及君主本人好惡有著密不可分的關(guān)系。作為中國儒家文化的根，河圖洛書具有標(biāo)志性意義，以之為題一來表明對文化英雄的禮贊，二來表明對儒家文化的奉行，最后更是渴望取法圣人化成天下的智慧。金谷園作為歷史盛衰的文化符號，帶給人們更多的是對歷史悲劇的慨嘆和對歷史教訓(xùn)的警醒。

道家文化；河圖洛書；金谷園；科場詩賦

中原文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，無論從構(gòu)成形態(tài)還是思想脈絡(luò)上均體現(xiàn)出根源性特征。也正是基于此，中原文化歷來在諸多領(lǐng)域倍受青睞。甚至在奉行科舉取士的唐代，中原文化亦參與到選官活動中而出現(xiàn)在考場上。在唐代科舉取士活動中，詩、賦是重要的應(yīng)試文體，是對“唐進(jìn)士初止試策”所形成的“有傷膚淺”弊病的糾偏舉措，二體也是唐代科舉應(yīng)試文體中最具文學(xué)性的文體樣式。根據(jù)對現(xiàn)存科場所試詩、賦作品的考察，可以發(fā)現(xiàn)中原文化在二體中有著較明顯的表現(xiàn)。本文擬對中原文化在唐代科場所試詩、賦中的表現(xiàn)特點(diǎn)以及形成的原因進(jìn)行討論，并以此就教于方家。

首先考察中原文化在唐代科場詩賦中的具體表現(xiàn)。根據(jù)徐松《登科記考》、孟二冬《〈登科記考〉補(bǔ)正》統(tǒng)計歸納，唐代科場所試詩賦對中原文化的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在以中原文化典籍、典故命題和行文上。以中原文化典籍命題者試賦居多，這些中原文化典籍集中在《老子》《莊子》兩部道家經(jīng)典上。具體來說，以《老子》命題者2例，分別為大歷八年(773)所試《登春臺賦》和光化四年(901)所試《天得一以清賦》，其中前者本于“眾人熙熙，若享太牢，若登春臺”[1]15語，后者出自“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以營，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”[1]122。以《莊子》為題者5例，即開元五年(717)所試《止水賦》，本于《莊子·內(nèi)篇·德充符》：“仲尼曰：‘人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止?！盵2]193之后，貞元十四年(798)所試《鑒止水賦》亦以此為題。天寶六載(747)所試《罔兩賦》本于《莊子·內(nèi)篇·齊物論》和《莊子·雜篇·語言》，如《齊物論》云：“罔兩問景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！’”[2]110-111長慶二年(821)所試《木雞賦》本于《莊子·外篇·達(dá)生》：“紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：‘雞已乎？’曰：‘未也，方虛驕而恃氣。’十日又問，曰：‘未也。猶應(yīng)向景?！沼謫?，曰：‘未也。猶疾視而盛氣。’十日又問，曰：‘幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣?！盵2]654-655邵說天寶中登進(jìn)士第前參加河南府解試《筌蹄賦》亦本于《莊子》，其《雜篇·外物》云：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?！盵2]944以道家典籍為詩題者有貞元十二年(796)年進(jìn)士科所試《春臺晴望詩》，與大歷八年(773)所試《登春臺賦》同出《老子》。

與試賦相比，唐代試詩則側(cè)重以中原文化典故命題。同據(jù)徐松《登科記考》、孟二冬《〈登科記考〉補(bǔ)正》可知，開元十九年(731)進(jìn)士科試《洛出書詩》，大歷十年(775)進(jìn)士科試《龜負(fù)圖詩》，二題顯系以“河圖洛書”典為題。《周易·系辭》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！盵3]107貞元六年(790)進(jìn)士科試《石季倫金谷園詩》與元和六年(811)進(jìn)士科試《金谷園華發(fā)懷古詩》以石崇洛陽金谷園事為題。大和三年(828)東都進(jìn)士科試《緱山月夜聞王子晉吹笙詩》，此題出劉向《列仙傳》：

王子喬者，周靈王太子也，好吹笙作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公，接以上嵩高山。三十余年，后求之于山上，見桓良曰：“告我家，七月七日，待我于緱氏山頭。”果乘白鶴，駐山嶺。望之不到，舉手謝時人，數(shù)日而去。后立祠于緱氏及嵩山。[4]24

王子喬是周靈王的太子，周靈王都在洛陽。從“伊洛”、“嵩高山”以及“緱氏山”等詞匯可知，王子晉飛升無疑是發(fā)生在中原的。1958年，河南鄧縣出土有南朝時期王子喬與浮丘公畫像磚，更進(jìn)一步證明了“緱山月夜聞王子晉吹笙”屬于中原文化典故。

以中原文獻(xiàn)和中原文化典故為題體現(xiàn)了命題者和朝廷的某種文化旨趣，作者在寫作中是難以選擇的。特別是試賦，還有限韻的規(guī)定，而韻腳也通常會與題目形成注解關(guān)系。這樣，作者就具有了雙重鐐銬。也就是說，作者必須在給定條件下按照文體規(guī)范闡述對題目的理解。比如開元五年(717)的《止水賦》和貞元十四年(798)的《鑒止水賦》，主考官通過所限韻腳描述了止水的品格特點(diǎn)為“清審洞澈涵容”和“澄虛納照”，即清澈和涵養(yǎng)萬物。應(yīng)試者必須在文中對水的這些品性進(jìn)行表現(xiàn)。因為清澈，所以劉清在《止水賦》中稱“立體清靜，舒光朗澈”，“玉宇初晴，風(fēng)飚載寢，籠碧天而似鏡，展紅霞而若錦”[5]146，清澈得一塵不染，如詩似畫；王季友在《鑒止水賦》中亦稱“若乃仙井舊渫，華池既瀦，中無浴鳥，下絕游魚，疑金鏡之湛寂，若琉璃之至虛”[5]146，如鏡子一般明澈。王冷然《止水賦》盛贊水涵養(yǎng)萬物的品格稱“水之為德也長，水之為功也眾”，具體表現(xiàn)為“養(yǎng)龜鶴，藏魚龍，怪石積，明珠重”[5]146。其實這就是對老子“水善利萬物”精神的形象闡釋。

試詩雖然不像試賦那樣有多個韻腳的規(guī)定，但應(yīng)試者同樣不能脫離對題目的闡釋。以大歷九年(774)《天津橋望洛陽城殘雪》詩為例，閻濟(jì)美詩云：“新霽洛城端，千家積雪寒。未收清禁色，偏向上陽殘?！盵6]此題非常規(guī)所試，系閻濟(jì)美以詩贖帖所作。當(dāng)時閻濟(jì)美試于東都，因帖經(jīng)環(huán)節(jié)“恐不及格”，因此主司依禮闈故事許以詩補(bǔ)救，遂命題《天津橋望洛陽城殘雪》，故此題僅閻濟(jì)美一人創(chuàng)作。科場試詩常格為六十字成，但閻氏僅得四句，雖如此，“主司一覽所納，稱賞再三，遂唱過”[4]1335。即以閻氏“殘篇”而言，亦未脫離對題目的闡釋。首句先言“洛城”，次句再言“積雪”；“天津橋”在洛水上，是通往上陽宮的主要通道，末句看似寫上陽宮，實則落腳在天津橋。因此雖是“殘篇”，題中要點(diǎn)卻無一遺漏，且大有增之太長減之太短之勢。短篇尚且如此用力破題，“巨制”更是不留遺憾，如開元十九年(731)叔孫玄觀所試《洛出書詩》，作者不僅用“溫洛含溫溜，玄龜薦寶書”破題，而且以“波開綠字出，瑞應(yīng)紫宸居”盛贊洛書為瑞應(yīng)現(xiàn)象，接下來又以“物著群靈首，文成列卦初”[5]898指出伏羲氏依河圖洛書始畫八卦，強(qiáng)調(diào)了洛書的人文價值，而這些都是圍繞題目展開的。

除了以中原文獻(xiàn)和中原文化典故為題外，應(yīng)試者即便是不在題目規(guī)定下亦經(jīng)常會在詩賦中涉及到中原文化。比如貞元十六年(800)所試《性習(xí)相近遠(yuǎn)賦》，白居易在賦中將老子所提倡的德與孔子所強(qiáng)調(diào)的圣同列為人的內(nèi)在修養(yǎng)：“且夫德莫德于老氏，乃曰道是從矣；圣莫圣于宣尼，亦曰非生知之。則知德在修身，將見素而抱樸；圣由志學(xué)，必切問而近思?！盵5]422不僅如此，還熟練化用《老子》中的言辭入文，如“道是從矣”化自《老子》“孔得之容，惟道是從”[1]16句，“見素而抱樸”化自《老子》“見素抱樸，少私寡欲”[1]13句。在一篇題出《論語》的應(yīng)試作品中，能將《老子》信手拈來，可見以《老子》為代表的中原道家文獻(xiàn)對白居易的影響。

綜觀唐代以中原文化為題的科場詩賦，基本表現(xiàn)出明顯傾向以老莊為主的道家文化和以東都洛陽為中心的河洛文化，這在前文所舉諸例中已經(jīng)可以感受到。這是一個值得探討的問題。唐代立國之初便確立了儒家文化的統(tǒng)治地位，李世民時代甚至編撰《五經(jīng)正義》作為科舉考試的“指定教材”。但這并不意味著儒家文化在唐代政治思想體系中一家獨(dú)尊，相反道家文化也作為對儒家文化的補(bǔ)充一直受到朝廷的重視。開元二十九年(741)正月，玄宗命令在上都長安、東都洛陽置玄元皇帝廟，并置生徒，同時“令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》，每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試”[7]213。唐德宗更是頒布《明經(jīng)舉人更習(xí)老子詔》，宣布：“宜令習(xí)老子《道德經(jīng)》以代《爾雅》，其進(jìn)士同大經(jīng)例帖?！盵8]這無疑是以最高命令的形式確定了道家經(jīng)典在科舉考試中的地位。

以道家經(jīng)典為考試內(nèi)容并非率意為之，而是有著深層的原因。首先，李唐帝王一向尊老君為遠(yuǎn)祖，崇奉以老子為代表的道家文化是為自己尋找理論根基，封演《封氏聞見記》所云“國朝以李氏出自老君，故崇道教”[9]堪稱的論。高祖李淵頒詔稱：“老教孔教，此土先宗，釋教后興，宜崇客禮，令老先次孔末后釋。”[10]神龍元年(705)二月五日，中宗在即位赦書中云：“朕之遠(yuǎn)系，出自老君，靈佑所資，貽慶長久，宜依舊上尊號為玄元皇帝。”[11]6有唐類此重道舉措者多多。

其次，上層對道家文化價值有著更高的認(rèn)識。在常人的眼中道家文化主要強(qiáng)調(diào)個體的完善，即白居易《和知非》詩中所云“儒教重禮法，道家養(yǎng)神氣”[12]，實際上道家文化并非遠(yuǎn)離社會，而是從宏觀宇宙出發(fā)來審視人生世事，打破了傳統(tǒng)上儒家倫理道德的一些拘限，讓人們在思考生命和社會的過程中表現(xiàn)出了相對自由的狀態(tài)。換句話說，道家文化具有極強(qiáng)的政治意義，因此班固指出：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！盵13]初唐時期，傅奕對周孔、老莊二學(xué)推崇有加，不僅將二者并稱，甚至臨終之際誡其子曰：“老、莊玄一之篇，周、孔《六經(jīng)》之說，是為名教，汝宜習(xí)之。”[7]2717可見他是把老莊之學(xué)作為與周孔之學(xué)一樣的帝王統(tǒng)治術(shù)的。唐玄宗在聽政之暇“常讀《道徳經(jīng)》、《文》、《列》、《莊子》等書”，因為在他看來，這些道家經(jīng)典“可以理國，可以保身”，而玄宗“敦崇其教”的目的也正在于“左右人也”[11]550。

再次，與君主喜好有關(guān)。以玄宗皇帝表現(xiàn)最為突出，玄宗對道家文化的推崇可謂不遺余力，不僅御注《老子》，而且規(guī)定“士庶家藏一本”，還要求“每年貢舉人量減《尚書》、《論語》一兩道策，準(zhǔn)數(shù)加《老子》策”[11]496，道家經(jīng)典不僅被朝廷以最高文件的形式確定為學(xué)習(xí)和考試內(nèi)容，而且與千百年來奉行不衰的統(tǒng)治思想儒經(jīng)相提并論，這在中國歷史特別是科舉史上是絕無僅有的特例。也正是因為玄宗的極力推崇，才有開元五年(717)進(jìn)士科試《止水賦》、天寶四載(745)博學(xué)宏詞科試《玄元皇帝賀圣祚無疆詩》及天寶六載(747)進(jìn)士科試《罔兩賦》事，甚至在河南府解試中也出現(xiàn)過《筌蹄賦》。三賦題所自出已見前文，詩題雖非出自道家經(jīng)典，卻是與老子直接相關(guān)。

所以，以道家文化為題選拔人才并非單純考察應(yīng)試者的文學(xué)創(chuàng)作水平，而是意在發(fā)掘其修身養(yǎng)性與治國理政的素養(yǎng)。鑒于此，應(yīng)試者多在寫作中表明自己的感悟。王冷然開元五年(717)通過對止水的體悟，認(rèn)識到“為國者取象于止水，使其政公平；為身者亦同于止水，使其心至明”[5]146，止水蘊(yùn)含有理政和修身的智慧，惟其“政公平”才能國泰，惟其“心至明”才能身安；相反，“政煩則人擾，水濁則魚喁”，進(jìn)一步揭示了取法止水的意義。再如光化四年(901)所試《天得一以清賦》，此題出自《老子》已見前說，雖未見科場作品存世，但從題目中不難體味到深遠(yuǎn)的政治期待。

接下來討論河洛文化在科場詩賦中的表現(xiàn)原因。就現(xiàn)存應(yīng)試詩賦作品而言，河洛文化主要體現(xiàn)為具有根性特征的河圖洛書文化和具有歷史批判性的金谷園文化。以洛陽為中心的河洛地區(qū)是中國文化的重要發(fā)源地，尤其河圖洛書在中華民族文化積淀中得到了高度認(rèn)同。文獻(xiàn)記載，人文始祖伏羲氏按河圖始畫八卦，周文王在伏羲八卦的基礎(chǔ)上演出文王六十四卦，這就是《周易》；大禹治水，受洛書的啟發(fā)，制定出治理天下的大法，這就是《尚書》中的《洪范》篇。恩師徐正英先生在其《論河洛文化的根源性特征》一文中指出：“作為五經(jīng)之首，代表中華民族先哲智慧的《周易》既然發(fā)源于龍馬所獻(xiàn)之河圖，河圖理所當(dāng)然也就成為人們心目中文化的源頭和標(biāo)志。”又說：“它(《洪范》)標(biāo)志著最早的治國綱領(lǐng)性文件的誕生。當(dāng)然，洛書也就同樣被視為河洛文化起源的又一標(biāo)志?！盵14]

在河圖洛書基礎(chǔ)上所形成的《周易》、《尚書·洪范》是儒家文化中的典范。唐代雖然尊重道教并以道家文化為取士內(nèi)容之一，但依舊沒有從根本上撼動儒家文化的正統(tǒng)地位，所以史學(xué)家杜佑在《進(jìn)通典表》中從宏觀角度突出了儒家文化在政治中的地位與作用：“夫《孝經(jīng)》、《尚書》、《毛詩》、《周易》、《三傳》，皆父子君臣之要道，十倫五教之宏綱。如日月之下臨，天地之大德，百王是式，終古攸遵?！盵7]3983歸根結(jié)底，孔穎達(dá)所謂之“當(dāng)法此教而化成天下”[3]44才是以河圖洛書為題取士的根本目的。在這一文化觀照下，原本毫無思想深度的應(yīng)試作品也具有了人文思考。開元十九年(731)蕭昕所試《洛出書詩》云：“海內(nèi)昔凋瘵，天網(wǎng)斯浡潏。龜靈啟圣圖，龍馬負(fù)書出。大哉明德盛，遠(yuǎn)矣彝倫秩。地敷作乂功，人免為魚恤。既彰千國理，豈止百川溢。永賴至于今，疇庸未云畢?！盵5]898蕭昕帶讀者穿越時空，先言遠(yuǎn)古之“凋瘵”、“浡潏”，生民困弊，社會處于無秩序之中，河圖洛書應(yīng)時而出。河圖、洛書均屬符瑞，沈約在《宋書·符瑞志》中稱：“符瑞之義大矣?！盵15]在古人看來，符瑞是上天對世間圣君仁德的回應(yīng)，亦即天人感應(yīng)，也正是因為如此，同年郭邕《洛出書詩》始稱“光宅被寰區(qū)，圖書薦河洛”[5]898。伏羲取法河圖始畫八卦，大禹依洛書作九疇，因此引出第三聯(lián)，這不僅是對河圖、洛書的歌頌，更是對大禹功績的肯定。大禹治水是中國歷史上具有劃時代意義的創(chuàng)舉，其意義即第四聯(lián)所云“地敷作乂功，人免為魚恤”。而第三聯(lián)第四聯(lián)正印證了《左傳》中對洛書禹功的認(rèn)識，《左傳·昭公元年》云：“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎！”[16]446大禹之功不僅僅在于導(dǎo)水入海，同時還有“既彰千國理”的政治意義，亦即《左傳·昭公元年》中劉子所云“吾與子弁冕，端委以治民、臨諸侯，禹之力也”[16]446。作者在結(jié)尾處更是熱情洋溢地歌頌洛書和大禹之功，直到今天依舊兆民受益。

這首詩出現(xiàn)在玄宗開元時期，其時經(jīng)過君臣勵精圖治，天下承平，正如杜甫《憶昔》詩中所云“憶昔開元全盛日”[17]。此時以河圖、洛書這種根源性的文化為題無疑具有多重思考，首先是對人文英雄的禮贊，其次是對儒家文化的奉行，最后更是借歌頌古圣先賢以贊譽(yù)玄宗皇帝，而落腳點(diǎn)也正是贊美本時代的君主。在這一點(diǎn)上表現(xiàn)最為突出者莫過張欽敬，其詩末二聯(lián)云“昔聞夏禹代，今獻(xiàn)唐堯日。謬此敘彝倫，寰宇賀清謐”[5]898，通過今昔對比，突出當(dāng)下寰宇清謐的時代特征。

唐代應(yīng)試詩中河洛文化體現(xiàn)的第二板塊是具有歷史批判性的金谷園文化。金谷園是西晉石崇建于金谷澗中的私家別館，環(huán)境優(yōu)美，是石崇與賓客宴飲賦詩的地方。《晉書·劉琨傳》載：“時征虜將軍石崇河南金谷澗中有別廬，冠絕時輩，引致賓客，日以賦詩。”[18]德宗雖曾一度勵志，但終因敗亂而“遂行姑息之政”[19]，只求茍安，以粉飾太平為務(wù)，“民間社會方面，則久經(jīng)亂離，略得一喘息之會，故亦趨于嬉娛游樂”[20]。貞元六年(790)進(jìn)士科所試《石季倫金谷園詩》便是在這一社會背景下進(jìn)行的。當(dāng)時主考官為張濛，為燕國公張說之孫。張濛既要逢迎德宗粉飾太平的表面需求，又要借機(jī)暗諷以此為務(wù)的弊端，可謂用心良苦。

史載，石崇因爭強(qiáng)斗勝生活奢靡，最終得罪孫秀，以謀反罪被誅，當(dāng)年“冠絕時輩”的金谷園也隨之荒廢敗落。對于深諳歷史掌故的考生們來說，金谷園帶給他們更多的是對歷史盛衰的沉思。因此，處于時局動蕩中的考生們面對《石季倫金谷園詩》題時，并不會為社會上“嬉娛游樂”的假象所迷惑，而是借眼前的景物表達(dá)對歷史的慨嘆和時代的隱憂。此題現(xiàn)存詩二首，其中許堯佐詩云：“石氏遺文在，凄涼見故園。輕風(fēng)思奏樂，衰草憶行軒。舞榭荒苔掩，歌臺墜葉繁。斷云歸舊壑，流水咽清源。曲渚殘虹斂，叢篁宿鳥喧?？沼喑厣显?，長似對金樽?！盵5]926全詩通過眼前所見和歷史的記憶形成鮮明對照，格調(diào)蒼涼。雖然還是金谷園，但物是人非，作者所呈現(xiàn)出來的每一個意象無不透露出“凄涼”的氛圍，作者只能通過“輕風(fēng)思奏樂，衰草憶行軒”，當(dāng)年的繁華已經(jīng)被“舞榭荒苔掩，歌臺墜葉繁”所取代，說明這里已經(jīng)成了被遺忘的角落?！皵嘣茪w舊壑，流水咽清源”大有劉禹錫《西塞山懷古》“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”[6]4058之嘆。當(dāng)年的“曲渚”、“叢篁”等“娛目歡心之物”，如今已被殘煙籠罩，成了鳥兒的樂園。尾聯(lián)用“空余”、“長似”呼應(yīng)，似乎帶有了一點(diǎn)亮色，但當(dāng)與同年李君房詩對照時，則愈發(fā)顯得空園寂寂，流水嗚咽。當(dāng)年車馬喧喧又能如何？無非是過眼云煙。作者寓意非常明顯，不能借古鑒今，今天必將成為后人慨嘆的歷史。

唐憲宗是唐朝得到史學(xué)家評價較高的皇帝之一。《舊唐書·憲宗本紀(jì)》載：“憲宗嗣位之初，讀列圣實錄，見貞觀、開元故事，聳慕不能釋卷?！盵7]472可見憲宗對歷史成功經(jīng)驗的重視，既如此，他對歷史教訓(xùn)必是高度警惕的。元和六年(811)進(jìn)士科所試《金谷園華發(fā)懷古詩》便是要透過金谷園的滿眼春花去拷問前世，顯示出對歷史教訓(xùn)的警惕性。此題現(xiàn)存詩四首，王質(zhì)詩開篇“寂寥金谷澗，花發(fā)舊時園”便與題目呼應(yīng)，表明敘寫對象為花開時節(jié)的金谷園，但是“寂寥”、“舊時”二詞又為人帶來了凄涼之感。接下來“人事空懷古，煙霞此獨(dú)存。管弦非上客，歌舞少王孫”[5]920四句無疑是由今及古，突出繁華不再的蕭條之感?！督鸸葓@花發(fā)懷古詩》中同樣表現(xiàn)出了對時空永恒的思索，如王質(zhì)詩云“山川終不改，桃李自無言”，張公乂詩云“川流人事共，千載竟誰論”[5]920，無名氏詩云“地形同萬古，笑價失千金”[5]920，形成了對人世有常時空無盡的對比，而這也正是時人對金谷園歷史意義的深刻認(rèn)識。

通過以上考察可以發(fā)現(xiàn)，中原文化在唐代科場詩賦中雖然并非主體，但依舊有著較為明顯的表現(xiàn)。道家文化出現(xiàn)在詩賦中不僅與李唐尊奉老子為遠(yuǎn)祖有關(guān)，還與道家文化中所蘊(yùn)含的政治智慧以及君主本人好惡有著密不可分的關(guān)系。作為中國儒家文化的根，河圖洛書具有標(biāo)志性意義，以之為題一來表明對文化英雄的禮贊，二來表明對儒家文化的奉行，最后更是渴望取法圣人化成天下的智慧。金谷園作為歷史盛衰的文化符號，帶給人們更多的是對歷史悲劇的慨嘆和對歷史教訓(xùn)的警醒。而當(dāng)儒家文化、道家文化、歷史文化同時出現(xiàn)在唐代科場詩賦中時，則共同揭示了唐代應(yīng)試文化具有多元開放性的特征。

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10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.01.030

2015-09-01

國家社科基金項目(14BZW048);河南省社科項目(12BWX027)

I206.42

A

1000-2359(2016)01-0154-05

王士祥(1974-)，男，河南延津人，鄭州大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國古代文學(xué)、中原文化研究。