淺析涼山彝族習(xí)慣法中的傳統(tǒng)道德觀

何林英

摘要：法是由國(guó)家制定的行為規(guī)范的總和。而道德則為評(píng)價(jià)人們行為的善與惡、正義與非正義的行為規(guī)范的總和。自從人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)的建立與維持，都離不開法與道德。

關(guān)鍵詞：涼山地區(qū) 彝族習(xí)慣法 傳統(tǒng)道德觀

在今天的涼山彝族社會(huì)生活中，生活在這片大山里的彝族人的糾紛解決方式長(zhǎng)期以來由于受地理環(huán)境、文化水平、傳統(tǒng)習(xí)慣等因素的影響，長(zhǎng)期以祖先世代流傳下來的習(xí)慣法為解決糾紛途徑，而習(xí)慣法當(dāng)中的大部分內(nèi)容受傳統(tǒng)道德價(jià)值觀影響較深。本文旨在研究涼山彝族地區(qū)習(xí)慣法的現(xiàn)狀及利用情況，包括研究涼山彝族地區(qū)習(xí)慣法的歷史來源、發(fā)展現(xiàn)狀、利用過程中遇到的問題及相應(yīng)的對(duì)策以及習(xí)慣法如何與國(guó)家制定法相配套使用。

一、關(guān)于涼山彝族及其習(xí)慣法簡(jiǎn)介

涼山彝族自治州，是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，位于四川省西南部，幅員面積廣闊，人口眾多。境內(nèi)有漢族、彝族、納西族等10多個(gè)民族，全州1市16縣，其中木里為藏族自治縣。

首府西昌市為交通樞紐重地， 為通往云南和東南亞的“南方絲綢之路”的重鎮(zhèn)。這里冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，四季如春，平均氣溫l7℃可同春城昆明，享有“萬(wàn)紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春”之譽(yù)。

彝族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。有著自古以來口口得以相傳的極具彝族特色的原始宗教文化。涼山彝族地區(qū)的原始宗教主要以崇拜祖先為其主要信仰，作為一種彝族人民集體的自發(fā)的無(wú)意識(shí)產(chǎn)物，深埋于彝人的傳統(tǒng)觀念之中。把人們所聽所感所思的事物綜合起來，賦予其一定的宗教意義以求整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一。在當(dāng)今的彝族社會(huì)生活中，受地理環(huán)境、文化水平、傳統(tǒng)習(xí)慣，思維方式等因素的影響，長(zhǎng)期以祖先世代流傳下來的習(xí)慣法為解決糾紛途徑彝族習(xí)慣法歷史悠久，在綿延一千多年的有序發(fā)展進(jìn)程中，彝族習(xí)慣法逐漸形成民族法規(guī)。

涼山彝族習(xí)慣法是歷史的產(chǎn)物，至今未完全喪失自身的價(jià)值。當(dāng)前涼山彝族聚居區(qū)存在著兩種法律類型：習(xí)慣法和國(guó)家法。這兩種法律都在不同縣、不同人群中實(shí)施，使安定的社會(huì)秩序得以繼續(xù)，并由此對(duì)彝族社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響，改革開放以來，彝族習(xí)慣法在中國(guó)彝區(qū)的鄉(xiāng)村則主要表現(xiàn)在彝區(qū)村民中訂立的村規(guī)民約。彝區(qū)的村規(guī)民約直接來源于習(xí)慣法，它作為一種法律現(xiàn)象，有自己獨(dú)特的特征。村規(guī)民約是法律文化的延伸，是民間的法律，它的存在一定意義對(duì)造就彝區(qū)地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及維護(hù)彝族民間的公平正義，起到了國(guó)家制定法律難以起到的積極作用。在糾紛解決活動(dòng)中，當(dāng)事人，第三方"德古"甚至包括國(guó)家司法系統(tǒng)在內(nèi)，都并非為二元化的思維模式，而是體現(xiàn)出多元化的規(guī)范或權(quán)威之間相互利用、相互配合和相互彌補(bǔ)以及相互促進(jìn)的趨勢(shì)。

涼山彝族地區(qū)的社會(huì)解決糾紛方式并不是固定的模式。對(duì)于家族內(nèi)部自己人的矛盾與糾紛，為了和平解決，以免事態(tài)惡化，引起嚴(yán)重的后果。一般可以通過有糾紛的雙方自行和解。 這種糾紛的解決方式可以因修復(fù)因矛盾而遭到破壞的社會(huì)秩序和人際關(guān)系，這種糾紛解決方式對(duì)家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和安定是非常重要的。不論是殺人或其他的嚴(yán)重事件的刑事案件，還是民事爭(zhēng)議等一般的民事案件，均可以通過德高望重的調(diào)解人解決，因此首重調(diào)節(jié)。彝族內(nèi)部沒有擁有絕對(duì)權(quán)威的調(diào)解者， 但糾紛常由其和解達(dá)成一致的，一般具有使彝族人遵守的效力。從中糾紛調(diào)解一般沒有契約，以口頭承諾為憑，但彝族人重守信諾，一般很少有人反悔。調(diào)解是彝族糾紛處理中首要的也是最常用的方式，至今仍被沿用。

二、涼山彝族傳統(tǒng)道德觀簡(jiǎn)介

在依法治國(guó)和以德治國(guó)的社會(huì)主義法治國(guó)家，法律和道德對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的意義，它們是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)文明程度的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)治理中，法律與道德要既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。他們相輔相成，相互適應(yīng)。但是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性與多變性，在社會(huì)生活實(shí)踐中，法律和道德的結(jié)合往往不能達(dá)到彝族人們期望所達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，正確認(rèn)識(shí)法律和道德之間的關(guān)系問題，對(duì)于在社會(huì)生活中更好的發(fā)揮二者的作用就顯得尤其重要了。

涼山彝族聚居區(qū)的是一個(gè)被道德主義充滿的社會(huì)，大到有時(shí)殺人犯罪的刑事案件也因?yàn)榈赖露唤鉀Q，小到社會(huì)生活中的方方面面。涼山彝族人的傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是以道德為核心而向外擴(kuò)散至彝族人方方面面的生活中。在這個(gè)社會(huì)生活里，每個(gè)人的言行舉止都嚴(yán)格的受到道德的作用。這種傳統(tǒng)道德觀，有著因地理、環(huán)境等方面影響而具有的民族性、廣泛的群眾性、可行的實(shí)踐性、相對(duì)的穩(wěn)定性以及一定的社會(huì)制約性。涼山彝族傳統(tǒng)道德價(jià)值觀在經(jīng)過一代又一代彝族人的繼承與發(fā)展中進(jìn)一步被發(fā)展，被壯大。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中已發(fā)展成為一種調(diào)整彝人社會(huì)關(guān)系的規(guī)范價(jià)值，規(guī)范著人們的行為規(guī)范，影響著聚居區(qū)內(nèi)生活的各民族的團(tuán)結(jié)與安定，并在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深內(nèi)容豐富普遍適用的涼山彝族習(xí)慣法得到完全體現(xiàn)。

涼山彝族人的習(xí)慣法與傳統(tǒng)倫理道德的相結(jié)合，深入涼山彝族社會(huì)，其有益性、凝聚力和向心力，具有廣泛的約束作用。涼山彝族地區(qū)家支濃厚的民族道德、注重家支家族以及家庭內(nèi)部和睦，在調(diào)解糾紛、化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家有著深遠(yuǎn)的意義。德古是彝族社會(huì)糾紛解決途徑中的決定性力量。是彝族社會(huì)的世俗權(quán)威力量，熟悉彝族地區(qū)習(xí)慣法和判例，并以家支家族為其依靠力量。

三、如何繼承與發(fā)展彝族習(xí)慣法

涼山彝族地區(qū)發(fā)生糾紛普遍采用傳統(tǒng)習(xí)慣法解決，這種以傳統(tǒng)價(jià)值觀為一定內(nèi)涵和基礎(chǔ)的傳統(tǒng)習(xí)慣法，具有一定的群眾基礎(chǔ)，彝民一般普遍自覺維護(hù)和遵守；在調(diào)解糾紛中，確鑿的證據(jù)，合理的賠償及充分的判決理由使人心服；重民事案件而輕刑事案件，甚至有時(shí)刑事案件可按民事案件來處理；原始神秘色彩較濃厚，如由神靈來定是非曲直的神判；習(xí)慣法中還保留有原始社會(huì)習(xí)慣的殘余，如極強(qiáng)的集體觀念較強(qiáng)和調(diào)解糾紛人員“德古”的產(chǎn)生；糾紛調(diào)解成功后，雙方化干戈為玉帛等。

國(guó)家制定法的實(shí)施是維護(hù)社會(huì)主義現(xiàn)代化秩序、實(shí)現(xiàn)公平與正義的重要保證，法的實(shí)現(xiàn)在涼山彝族自治州有著深遠(yuǎn)的意義。但在涼山彝族地區(qū)，長(zhǎng)期以來由于傳統(tǒng)的習(xí)慣法與判例法占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致國(guó)家制定法與彝族習(xí)慣法適用中的緊張關(guān)系和相互混雜，究其原因主要在于涼山彝族地區(qū)人民由于受限的文化水平、淡薄的法律意識(shí)和解決方式上的各種沖突。給予習(xí)慣法一定程度上的發(fā)揮空間，實(shí)現(xiàn)國(guó)家制定法與彝族習(xí)慣法的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)彝族習(xí)慣法與先進(jìn)的傳統(tǒng)道德良好互動(dòng)可以最大限度的發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，維護(hù)社會(huì)秩序。

所以正確涼山彝族地區(qū)的習(xí)慣法加以有效繼承與發(fā)展是必然的也是必要的。積極對(duì)涼山彝族傳統(tǒng)道德價(jià)值觀和涼山彝族習(xí)慣法兩者之間的聯(lián)系進(jìn)行探索研究，對(duì)彝族傳統(tǒng)道德價(jià)值觀、彝族習(xí)慣法與國(guó)家法三者之間的聯(lián)系，對(duì)國(guó)家制定法與深受涼山彝族傳統(tǒng)道德價(jià)值觀影響的涼山彝族習(xí)慣法的綜合整合進(jìn)行專門化的研究并加以綜合運(yùn)用到糾紛解決中來。推陳出新，取其精華，棄其糟粕； 以涼山彝族傳統(tǒng)道德價(jià)值觀為根基，積極踐行社會(huì)主義道德與法制的建設(shè)與教育。積極引導(dǎo)并加以繼承發(fā)揚(yáng)彝族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，使涼山彝族地區(qū)的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀經(jīng)過取舍后得到健康有效地發(fā)展與利用。以便更好地歸納有利于優(yōu)化中國(guó)特色社會(huì)主義法治的經(jīng)驗(yàn)和理論開辟更多的途徑與方法，為盡快地解決涼山彝族自治地區(qū)法治建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)問題，推進(jìn)涼山州各少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建提供有益的幫助。揚(yáng)棄地繼承涼山彝族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣法，以之解決各種糾紛案件，與國(guó)家制定法互為補(bǔ)充，對(duì)涼山彝族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極意義，對(duì)其研究，進(jìn)而取其精華，拋其糟粕，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧涼山無(wú)疑是有其幫助的。

（作者單位：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)）