用地方文化豐富語(yǔ)文教學(xué)的人文內(nèi)涵——“走近顧炎武”綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)及反思

吳 維

（江蘇省昆山中學(xué)，江蘇 昆山 215300）

新課標(biāo)實(shí)施至今已經(jīng)超過(guò)十個(gè)年頭，在這期間，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的討論與認(rèn)同始終貫穿其中。雖然在語(yǔ)文學(xué)界提倡人文性的呼聲一浪高過(guò)一浪，但作為一個(gè)高中語(yǔ)文教師，我有感于教學(xué)實(shí)踐中存在的實(shí)際問(wèn)題，深刻感受到高中語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越滑向應(yīng)試化、機(jī)械化、工具化的深淵。如何讓語(yǔ)文教學(xué)充滿人文主義的關(guān)懷是每個(gè)語(yǔ)文教師不得不直面和思考的課題。

我的家鄉(xiāng)昆山是一座充滿靈秀氣息的江南水鄉(xiāng)城市，這里物產(chǎn)資源豐富，歷史文化悠久，是“百戲之祖”昆曲的發(fā)源地，千年古鎮(zhèn)周莊被譽(yù)為“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”。豐富的自然景觀和人文景觀，充滿了濃厚的人文氣息。作為一個(gè)地地道道的昆山人，我工作、生活在這里，熱愛(ài)昆山文化，熟悉昆山的教育現(xiàn)狀，渴望對(duì)地方文化資源開發(fā)做出有意義的探索和實(shí)踐，并把它們滲透到教學(xué)中，以此提升語(yǔ)文課堂的人文氣質(zhì)，使學(xué)生在文化的濡染和熏陶中吸收知識(shí)，傳承文化，培養(yǎng)能力，提高人文素養(yǎng)。

一、活動(dòng)設(shè)計(jì)

（一）實(shí)施理念

綜合實(shí)踐活動(dòng)指在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查閱資料、閱讀評(píng)價(jià)、撰寫文章等一系列活動(dòng)，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀分析能力、語(yǔ)言表達(dá)能力的綜合教學(xué)活動(dòng)。綜合性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是新課程改革的重要組成部分，《新課標(biāo)》指出：“在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)?！鼻‘?dāng)?shù)亻_展綜合性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，可以大大拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，以此培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的個(gè)性精神，使學(xué)生更多地關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活。

（二）活動(dòng)預(yù)期目標(biāo)

1.從社會(huì)歷史發(fā)展的眼光理性、辯證地評(píng)價(jià)顧炎武的愛(ài)國(guó)主義思想和民族精神；了解顧炎武“經(jīng)世致用”的哲學(xué)思想，評(píng)價(jià)他的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2.在調(diào)查研究和交流展示過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的能力和專題研究的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)地方文化的興趣，喚起學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化建設(shè)的珍視，在生活學(xué)習(xí)中以實(shí)際行動(dòng)來(lái)保衛(wèi)地方傳統(tǒng)文化建設(shè)。

（三）資料鏈接

1.人物介紹：顧炎武（公元1613——1682），江蘇昆山人，是明清之際杰出的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。明季諸生，青年時(shí)發(fā)憤為經(jīng)世致用之學(xué)，并參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵，晚歲卒于曲沃。學(xué)問(wèn)淵博，于國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學(xué)風(fēng)氣。

2.酬王處士九月見懷之作（2008年北京卷詩(shī)歌鑒賞）

顧炎武

是日驚秋老，相望各一涯。

離懷消濁酒，愁眼見黃花。

天地存肝膽，江山閱鬢華。

多蒙千里訊，逐客已無(wú)家。

3.亭林先生神道表清全祖望（南通市2010屆高三第二次模擬考試）略

4.《昆山文史選集》、《昆山縣志》、《昆山禮贊》、《三賢詩(shī)文精編選》、《傳是樓集》等圖書館藏資料。

（四）活動(dòng)步驟

第一階段：在老師的指導(dǎo)和帶領(lǐng)下，分小組前往昆山亭林公園顧炎武紀(jì)念館實(shí)地考查，赴昆山圖書館查找相關(guān)資料，利用網(wǎng)絡(luò)查找顧炎武生平及著述的相關(guān)資料。

第二階段：學(xué)生根據(jù)研究調(diào)查情況對(duì)顧炎武生平事跡或著述文章寫調(diào)查總結(jié)。

第三階段：各組進(jìn)行評(píng)價(jià)、展示和交流，并舉行研討會(huì)，匯報(bào)交流研究成果。

第四階段：老師對(duì)優(yōu)秀的研究成果給予肯定，對(duì)一些富有啟發(fā)的有意義的研究成果進(jìn)行后續(xù)調(diào)查并總結(jié)評(píng)價(jià)。

二、分析評(píng)價(jià)

地方文化是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，怎樣把它潛在的文化價(jià)值發(fā)揮到最大化，在本次綜合教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，地方文化在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中承擔(dān)怎樣的角色，如何評(píng)價(jià)地方文化在提升語(yǔ)文教學(xué)人文氣質(zhì)中起到的作用，怎樣通過(guò)了解地方文化提升學(xué)生的文化品位，這些問(wèn)題是需要我們重新認(rèn)識(shí)并深入思考的。語(yǔ)文教師要善于在理論和實(shí)踐的探索中充分認(rèn)識(shí)文化繼承與創(chuàng)新的重要性，把對(duì)地方文化的繼承和發(fā)揚(yáng)貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，在閱讀和鑒賞中，引導(dǎo)學(xué)生不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。①

（一）深入了解地方文化先賢來(lái)提升學(xué)生的文化品位

文化品位包含著個(gè)人對(duì)于周圍事務(wù)的一種認(rèn)知程度，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)則貫穿于全方位的精神活動(dòng)，主要表現(xiàn)為一種心智對(duì)于人生、社會(huì)、自然、歷史、現(xiàn)實(shí)和自我之價(jià)值的理解和判斷。②文化品質(zhì)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的積累過(guò)程，它需要置身于一定的文化氛圍中通過(guò)文化與個(gè)體的雙方互動(dòng)耳濡目染逐漸形成。了解優(yōu)秀的地方文化對(duì)青少年知識(shí)面拓展、審美價(jià)值和道德認(rèn)知的提高能產(chǎn)生良好的影響，并在潛移默化中提升他們的人文素養(yǎng)。

在地方文化綜合實(shí)踐活動(dòng)中，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”不能僅僅局限在課堂的范圍內(nèi)，而是要充分發(fā)掘和利用校內(nèi)外的教學(xué)資源。本次活動(dòng)以身邊的先賢為閱讀對(duì)象，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、上網(wǎng)查閱等多種方式盡可能的多種途徑占有資料，以此深入了解先賢們?cè)诘胤轿幕瘋鞑ブ衅鸬降闹匾饔?。比如在活?dòng)初期學(xué)生參觀訪問(wèn)了位于昆山亭林公園內(nèi)的顧炎武紀(jì)念館，館內(nèi)珍藏了《亭林文集》、《亭林詩(shī)集》、《日知錄》的善本，還有顧炎武先生當(dāng)年使用過(guò)的一些生活用品。學(xué)生閱讀了大量顧炎武的生平介紹及他本人的詩(shī)詞作品，在活動(dòng)的后期階段，通過(guò)撰寫心得體會(huì)和分組討論，對(duì)顧炎武這位偉大的思想家、愛(ài)國(guó)學(xué)者有了比較全面的認(rèn)識(shí)。很多學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在活動(dòng)之前對(duì)顧炎武的了解還局限在他的名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”，習(xí)慣上只把他看成是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義者，并不能真正理解這句話所包含的真正意義。正如吳晗先生在《愛(ài)國(guó)學(xué)者顧炎武》中所說(shuō)到：“顧炎武首先是有氣節(jié)有骨頭的堅(jiān)強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義者，其次才是有偉大成就的學(xué)者?！弊鳛樽吭降乃枷爰液徒艹龅脑?shī)人，在明末清初這一戰(zhàn)亂不斷、社會(huì)動(dòng)蕩、知識(shí)淪陷的時(shí)代，他“撥亂滌污”提倡實(shí)事求是的“經(jīng)世致用”的哲學(xué)思想，并把這些理念貫穿在他的著作和詩(shī)歌創(chuàng)作中，開創(chuàng)了清帝國(guó)樸學(xué)之風(fēng)，為我們中華民族留下了寶貴的精神財(cái)富。

通過(guò)廣泛深入的占有資料和相互探討，學(xué)生不僅對(duì)身邊的文化有了感性的認(rèn)知，而且學(xué)會(huì)了用理性思考的角度辯證、全面地評(píng)價(jià)歷史人物的先進(jìn)性和局限性，分析顧炎武反清復(fù)明最后失敗的原因。顧炎武一生反抗清朝統(tǒng)治力圖回復(fù)大明帝國(guó)，并能在25年的實(shí)際鍛煉中取得了豐厚的學(xué)術(shù)成就，但階級(jí)立場(chǎng)的局限性造成的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容的狹隘，③最終導(dǎo)致了他反清復(fù)明的失敗并客死異鄉(xiāng)。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)文化的感性認(rèn)知上升到理性的思考，由此促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成，豐富語(yǔ)文教學(xué)的人文內(nèi)涵。

（二）加強(qiáng)學(xué)習(xí)地方文化典籍來(lái)豐富教學(xué)的人文內(nèi)涵

作為文化的載體，經(jīng)典名著和優(yōu)秀詩(shī)文是地方文化的重要組成部分。昆山地方文化蘊(yùn)含了豐厚的地方文化遺產(chǎn)，以顧炎武為代表的“三賢文化”為我們留下了內(nèi)容豐富而又意蘊(yùn)深厚的系列文學(xué)著作，顧炎武《日知錄》32卷，包括“經(jīng)義”、“政事”、“世風(fēng)”、“禮制” 等涵蓋社會(huì)生活和價(jià)值觀念的各方面。除了顧炎武外，還有歸有光《震川先生集》共40卷，他的散文通過(guò)記述身邊的小事來(lái)表現(xiàn)人倫親情和世態(tài)風(fēng)俗；朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》自問(wèn)世以來(lái)流傳甚廣，被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”。另外陸機(jī)的《文賦》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整、系統(tǒng)、全面的論述文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)理論著作；還有龔自珍、王安石、劉過(guò)等都因?yàn)榕c昆山結(jié)緣而寫下與昆山歷史文化相關(guān)的傳世名篇。特別是近幾年江蘇高考和全國(guó)各地高考試卷頻頻出現(xiàn)和昆山文化和吳文化相關(guān)的考題，越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到要從地方文化中挖掘豐富的歷史文化資源，中學(xué)生更需要在地方文化著作中汲取精神的養(yǎng)料。

學(xué)生在閱讀評(píng)價(jià)、撰寫文章的過(guò)程中，教師有意識(shí)地借助文化典籍中的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一系列現(xiàn)象進(jìn)行批判性的分析，并提出自己的見解和觀點(diǎn)，以此加深個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)、自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。比如顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》中指出土地資源合理利用的問(wèn)題，批判官僚兼并人民土地，指出明代重負(fù)賦特別是江南重賦對(duì)老百姓生產(chǎn)生活造成的危害，這些問(wèn)題對(duì)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是昆山近幾年經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。這種批判性不僅作為一種教學(xué)方法來(lái)傳授，而且當(dāng)做一種理想的人格來(lái)影響學(xué)生，它“不僅是一種綜合思維能力的體現(xiàn)，更是一種人文精神的體現(xiàn)”④。

（三）提高學(xué)生的情感認(rèn)知來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文學(xué)校教育過(guò)于注重知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間將精力投放到機(jī)械的學(xué)習(xí)過(guò)程中，越來(lái)越?jīng)]有興趣，沒(méi)有精力，沒(méi)有能力。⑤十七八歲的年齡是獲取知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的大好時(shí)機(jī)，對(duì)青少年樹立健康的世界觀、人生觀將會(huì)產(chǎn)生重大影響。但現(xiàn)實(shí)的情況是中學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠情緒后隨之而來(lái)的是自我價(jià)值存在的懷疑和否定。我們看到了更多“90后”、“00后”在注重自我個(gè)性張揚(yáng)的表面，潛藏著對(duì)生活、社會(huì)的冷漠。他們蜷縮在自我精神世界營(yíng)造的狹小天地中，拒接接受外界的影響哪怕是家長(zhǎng)老師真誠(chéng)善意的勸解，因此，語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，在帶領(lǐng)學(xué)生利用審美理解感知地方文化的豐富資源中，使學(xué)生感受到地方文化中蘊(yùn)藏的不同形式的美，引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注自我的同時(shí)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生。

對(duì)文化的認(rèn)同不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，它是以某種情感的產(chǎn)生為前提，并隨著人們對(duì)這種情感與某種價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。⑥地方文化進(jìn)入高中語(yǔ)文課程在很大程度上還是一片空白，有更多讓學(xué)生參與研究的機(jī)會(huì)，能啟發(fā)他們對(duì)知識(shí)的渴望，引導(dǎo)他們到更廣闊的課外去閱讀、研究、思考。當(dāng)他們對(duì)生存的文化環(huán)境了解越多，情感上就能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的文化歸屬感，由此促進(jìn)自我意識(shí)的加強(qiáng)和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。比如在綜合實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生饒有興趣地參觀訪問(wèn)位于昆山亭林公園內(nèi)的顧炎武紀(jì)念館，館內(nèi)除了珍藏顧炎武先生作品詩(shī)集的善本及先生當(dāng)年使用過(guò)的生活用品，另外展出的民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)成立前后昆山市容市貌的照片引起的學(xué)生廣泛的興趣，使得他們?cè)诹私饫ド矫说耐瑫r(shí)了解昆山近百年來(lái)發(fā)生的巨大變化，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情，更深一層地思考自我的人生價(jià)值和人生觀的取向，喚起學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化建設(shè)的珍視，在生活學(xué)習(xí)中以實(shí)際行動(dòng)來(lái)保衛(wèi)地方傳統(tǒng)文化建設(shè)。

三、結(jié)語(yǔ)

弘揚(yáng)地方文化對(duì)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和青少年健全人格的構(gòu)建都有重要的意義。了解家鄉(xiāng)先賢、風(fēng)俗民情，不僅可以讓青少年受到人格的浸染熏陶，而且能激發(fā)他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情，以此培養(yǎng)學(xué)生繼承文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任心與自信心。通過(guò)本次“走近顧炎武”地方文化綜合實(shí)踐活動(dòng)，充分利用學(xué)校、社會(huì)教育資源，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)，以此提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升語(yǔ)文教學(xué)的人文氣質(zhì)，讓語(yǔ)文教學(xué)充滿人性的光彩，真正體現(xiàn)構(gòu)建和諧語(yǔ)文的宗旨，這樣我們的語(yǔ)文教學(xué)才能符合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展需要。

注釋：

①教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）［M］.北京：北京師范大學(xué)，2001，4.

②范一直.品味文化品味［J］.中國(guó)文化報(bào)，2003，（7）：3.

③趙儷生.愛(ài)國(guó)主義思想家顧炎武的反清斗爭(zhēng)［J］.文史哲，1951：（24）.

④王榮生.語(yǔ)文課程論基礎(chǔ)［M］.上海教育出版社，2008：85.

⑤李臣之.校本課程開發(fā)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的利益［J］.教育科學(xué)研究，2007，（3）：15.

⑥王元驤.審美反映與藝術(shù)創(chuàng)造［J］.文藝?yán)碚撆u(píng)，1989，（4）：18.