論閻真《滄浪之水》中知識(shí)分子的墮落

李泳臻

摘 要：小說(shuō)《滄浪之水》表現(xiàn)了當(dāng)代知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間精神上的焦慮和心靈上所遇到的困境，小說(shuō)著重解構(gòu)知識(shí)分子的理想承擔(dān)，價(jià)值判斷，以一種犀利的筆觸，獨(dú)到的視角剖析并思考了知識(shí)分子的歷史性承接和現(xiàn)實(shí)墮落歷程，豐富了知識(shí)分子終極命運(yùn)這一話題內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：池大為；知識(shí)分子；滄浪之水

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-17-0-02

閻真的《滄浪之水》出版于2001年，一經(jīng)出版便成為了文學(xué)評(píng)論界關(guān)注的焦點(diǎn)，而其分量也在同類小說(shuō)中顯得格外厚重。這部小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)知識(shí)分子池大為畢業(yè)后步入社會(huì)在省衛(wèi)生廳的職場(chǎng)沉浮深刻的反映了當(dāng)代知識(shí)分子在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的抵抗，屈服和轉(zhuǎn)變的心靈歷程，而其背后所折射出來(lái)的關(guān)于知識(shí)分子集體失衡以及體制下所暴露的弊端更加令人深思。閻真在小說(shuō)中很明顯地表達(dá)了對(duì)于造成這種問(wèn)題的原因的困惑，他是“通過(guò)池大為書(shū)寫(xiě)他的認(rèn)識(shí)過(guò)程和自我掙扎，這本書(shū)就是他自己的呻吟和叫喊。”[1]作為一個(gè)學(xué)者型的作家（典型的知識(shí)分子），他不僅僅傾向于把自己看到地感受到的以客觀視角的敘述進(jìn)行呈現(xiàn)，他試圖對(duì)現(xiàn)象做出合理性的解釋，渴望以知識(shí)分子的心態(tài)感同身受并進(jìn)行深度的心靈剖析，《滄浪之水》中大量的心靈自我對(duì)話也重復(fù)的疊加著對(duì)于知識(shí)分子的困惑表達(dá)。因此在閱讀的過(guò)程中我們不能將池大為看做一個(gè)個(gè)例，要考慮其所處的整體環(huán)境和所代表的人物群體，這樣我們能更好地理解為什么池大為的蛻變過(guò)程如此艱難，也如此順理成章。

一、現(xiàn)代知識(shí)分子的墮落歷程—以池大為為例

滄浪之水中塑造了一個(gè)典型的知識(shí)分子——池大為，“并且形象地展示了一個(gè)有志有為的青年知識(shí)分子，如何在“官本位”的毒化下，一步步地放棄人格堅(jiān)守，最后成為一個(gè)獲得高位死了靈魂的失敗的成功者。”[2]池大為出身于農(nóng)村，具有平民身份和平民意識(shí)，在其父親池永昶的影響下，初步具備了一個(gè)知識(shí)分子堅(jiān)守自我情操，心系天下蒼生的高貴品質(zhì)，而父親去世時(shí)遺留下的《中國(guó)歷代文人素描》則成了一種時(shí)時(shí)的寄托，這種寄托中既含有繼承父親志愿的想法也包含著鞭策監(jiān)督的效用?？忌洗髮W(xué)之后，他成為了一個(gè)真正的知識(shí)分子，不管是和胡一兵和劉躍進(jìn)的農(nóng)村田野調(diào)查，拒絕和戀人許小曼繼續(xù)在一起還是后來(lái)放棄在北京繼續(xù)發(fā)展回到老家工作都反映了池大為作為一個(gè)知識(shí)分子最簡(jiǎn)單的目標(biāo)和最本能的反應(yīng)。

池大為在省衛(wèi)生廳的經(jīng)歷則是其知識(shí)分子與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間矛盾性的集中體現(xiàn)，“小說(shuō)的可貴之處在于深刻地寫(xiě)出了池大為最終與現(xiàn)實(shí)達(dá)成和解的艱難的心理歷程?！盵3]前期池大為在省衛(wèi)生廳目睹了人性的丑陋，權(quán)力的傾軋，特別是看到以丁小槐為代表的知識(shí)分子放棄節(jié)操，阿諛?lè)畛械淖炷槙r(shí)，他把社會(huì)作為知識(shí)分子精神的一種磨練石，無(wú)論是馬垂章態(tài)度的轉(zhuǎn)變還是省衛(wèi)生廳同事對(duì)他的疏遠(yuǎn)和警告他都置若罔聞，在一次次的碰壁之后他雖然感受到了馬廳長(zhǎng)“身上真有著一種神奇的力量”，但是他還是能做到像一個(gè)斗士一樣對(duì)黑暗和不公進(jìn)行著英雄的反抗，因?yàn)樗€有退路。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理念成了他捍衛(wèi)自己精神清白的有力武器。

中期池大為在省衛(wèi)生廳則被調(diào)到了中醫(yī)學(xué)會(huì)，成為了一個(gè)邊緣人角色?！斑吘壢说慕巧馕吨杂伞Ｗ杂墒莻€(gè)意蘊(yùn)豐富的概念，可以說(shuō)是真正知識(shí)分子的靈魂?！盵4]池大為從激烈的權(quán)利斗爭(zhēng)中抽身而出，獲得了“自我”的自由，他可以去干自己喜歡的事，琢磨自己感興趣的問(wèn)題。這種自由給他帶來(lái)了隱士般的快樂(lè)，使他的知識(shí)分子情結(jié)得到了暫時(shí)性的舒緩。于是他在這個(gè)時(shí)期變得開(kāi)朗，也是在這個(gè)時(shí)期，找到了妻子董柳，生下了孩子池一波。正是妻子和孩子的到來(lái)迫使著池大為進(jìn)行著改變，如果說(shuō)前期的抗?fàn)庍€帶有著個(gè)人英雄主義的情結(jié)，是抱有著我毫無(wú)牽掛的心態(tài)的話，此刻他便是真正的要融入社會(huì)。妻子的善解人意讓他稍稍寬心，但是孩子的出生，岳母的到來(lái)所引發(fā)的一系列事件則打破了這種平衡感，作為一名知識(shí)分子，他必須要認(rèn)識(shí)社會(huì)的規(guī)則，必須要懂得社會(huì)的規(guī)矩。無(wú)論是池一波被燙傷，單位房子的歸屬，幼兒園的安排問(wèn)題，一件件現(xiàn)實(shí)的事情壓迫著一個(gè)知識(shí)分子敏感而脆弱的神經(jīng)。“在現(xiàn)實(shí)之存在的合理性的無(wú)情迫壓之下，所有對(duì)價(jià)值理想（包括道德、良知、責(zé)任）的向往最終都被證明為虛幻和無(wú)價(jià)值?！盵5]很難說(shuō)清壓死駱駝的最后一根稻草是什么，但是過(guò)多的壓力迫使著池大為一步一步放棄了作為知識(shí)分子的操守，而他對(duì)父親《中國(guó)歷代文人素描》中孔子等人的價(jià)值取向懷疑則可以視作他最終的繳械投降，一句“孔子大概真的死了吧”不僅僅是文人毫無(wú)意義的喟嘆，更是他作為對(duì)過(guò)往理念堅(jiān)持和從父親那里繼承過(guò)來(lái)的道德標(biāo)準(zhǔn)的最終否定。而其表象和墮落的背后我們也不能忽視的是他內(nèi)心中究竟需要“哪種自由？”中國(guó)歷史給予知識(shí)分子的是“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的最高追求，在獲取“小自由”的同時(shí)他放棄了這種“大自由”，他的心里始終也是對(duì)自己的不用于世和才不遇主耿耿于懷，所以適應(yīng)社會(huì)而改變即是客觀條件的需要，也是潛在主觀意識(shí)的訴求。兩者一明一暗，一虛一實(shí)，在時(shí)間的流逝中不斷改變著池大為，最終促成了他立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。

池大為立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的外化事件是馬廳長(zhǎng)孫女渺渺的生病，妻子董柳一針到位拉近了池大為和馬垂章之間的距離，于是在短短的幾年時(shí)間之內(nèi)，池大為的地位和境遇發(fā)生了翻天覆地的變化，并最終在步步為營(yíng)的精心設(shè)計(jì)下獲得了馬垂章的位置。他在獲取權(quán)力的過(guò)程中背叛信義，獻(xiàn)媚討好，幾乎成為了他當(dāng)初最不想成為的人，池大為從清高到失守的墮落過(guò)程并不是個(gè)體案例，這是一個(gè)縮影，一個(gè)知識(shí)分子必須承擔(dān)的社會(huì)道德背負(fù)的無(wú)可奈何丟棄，知識(shí)分子是具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力和極高的專業(yè)素質(zhì)，這從池大為轉(zhuǎn)變立場(chǎng)后迅速適應(yīng)環(huán)境獲取成功即可得證。但是知識(shí)分子的歷史包袱和思想包袱注定了知識(shí)分子是具有社會(huì)不適性的，理想信念和殘酷現(xiàn)實(shí)的巨大反差不得不迫使他們?cè)谏婷媲暗皖^，這種情形下，他們往往就成了社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中所被見(jiàn)證的犧牲品。

二、知識(shí)分子墮落背后的思考

書(shū)中的結(jié)尾池大為燒掉了父親池永昶的肖像畫(huà)和那本《中國(guó)歷代文人素描》。這被視作“完成了與傳統(tǒng)道德的徹底決裂和自身人格的徹底嬗變?！盵6]《滄浪之水》中知識(shí)分子形象大致被判別為兩類，一種以孔子，屈原等歷代文人和池永昶為代表的形象，他們堅(jiān)守著知識(shí)分子的高貴與豐滿，他們不屈服于現(xiàn)實(shí)，做著令人熱血賁張的抗?fàn)?，然而都死了；一種是以池大為，胡一兵，劉躍進(jìn)為代表的形象，一步一步至于墮落，喪失了應(yīng)有的氣節(jié)和尊嚴(yán)，然而卻活著。知識(shí)分子的人格規(guī)定性，在本書(shū)中以生和死明顯截然不同的方式界定著?！爸R(shí)分子的人格規(guī)定性，就是更加講究人格操守，說(shuō)得大一點(diǎn)，是專注于君子小人之辨?！盵7]由是更加可以看出本書(shū)聚焦的并不僅僅是當(dāng)代知識(shí)分子的精神焦慮及其現(xiàn)狀，而是對(duì)中國(guó)歷史幾千年來(lái)固有的知識(shí)分子生態(tài)模式弊端的思考與反思，池大為那句“三千年一大變局”除了于當(dāng)下的意義之外有更為遼闊的意義包涵。知識(shí)分子為了改變這種延續(xù)至今進(jìn)行著改變的嘗試，從而出現(xiàn)了種種異變，這種異變侵蝕著知識(shí)分子這個(gè)群體，也對(duì)社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)重的腐蝕。

小說(shuō)結(jié)尾沒(méi)有給予更多的解答和方向性指引，因?yàn)樽髡哒秊榇丝嗫嗨妓鞫坏闷浣?，但是我們或許能從書(shū)中找到一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)世保有的期望，書(shū)頁(yè)中那點(diǎn)最后在黑暗中跳動(dòng)的光彩奪目絢爛，是否也“說(shuō)明在世俗化大潮中隨波逐流的當(dāng)代知識(shí)分子心中對(duì)道、對(duì)精神的守望欲求一念尚存，中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的精神自守與自救就沒(méi)有理由過(guò)于悲觀”[8]呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]湯晨光.士人精神的時(shí)代性陷落—論閻真《滄浪之水》[J].南方文壇，2003年（3）.

[2][6].盧學(xué)英.“官本位”意識(shí)毒化靈魂的透視[J].江西社會(huì)科學(xué)，2002年（8）.

[3]黃偉林.批判現(xiàn)實(shí)主義的力量及其局限-論閻真長(zhǎng)篇小說(shuō)《滄浪之水》[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年10月第42卷 第4期.

[4]陳子林.精神懸浮中的知識(shí)分子的焦慮和裂變—評(píng)《滄浪之水》[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年4月第27卷第4期.

[5]梁振華.彷徨者的哀痛和歸途—評(píng)《滄浪之水》[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2003年（2）.

[7]閻真.為當(dāng)代知識(shí)分子寫(xiě)心—《滄浪之水》寫(xiě)作隨想[N].文藝報(bào)（京），2001-12-11

[8]譚桂林.知識(shí)者精神的守望與自救[J].文學(xué)評(píng)論，2003年（2）.