現(xiàn)代性語境下美育與人文精神的重建

朱君毅

現(xiàn)代性語境下美育與人文精神的重建

朱君毅

在以變化和短暫為主要特征的現(xiàn)代性語境中，人文精神的核心理念是“以人為本”，即一種對自然、對社會以及對自身負責的處世態(tài)度，例如“仁”、“和”、“敬”、“知足”、“樂天知命”等等。作為教育的重要組成部分，美育在目的和手段上都具有很強的人文特質(zhì)。在現(xiàn)代性語境中，美育在人文精神的重建中有其不可替代的作用。

美育；人文精神；重建

一、“以人為本”的人文精神

“以人為本”是人文精神的立足點。古希臘時代有“人是萬物的尺度”之說，文藝復興時期提出“人是宇宙的精華，萬物的靈長”，中國古代也有“仁者愛人”的理論。由于時代背景不同，人們對“人本”的描述也不盡相同。但這些描述涉及的關鍵問題卻是一致的，即人在社會實踐中如何把握人與自然、人與社會乃至人與自身的利害關系，以便更有利于人自身的長遠利益。所謂“以人為本”，是指在處理這些關系時，必須站在人的角度，將人的利益放在首位，而外物只是為人的利益服務的工具罷了。在社會實踐中，當人的利益與其它比如自然、社會的利益發(fā)生沖突時，應當首先考慮人自身的利益，而不是其他?！叭俗陨淼睦妗睆母旧蟻碚f是人的欲望的滿足。這樣，“以人為本”似乎是要將人的這些欲望的滿足作為第一要務，并將物質(zhì)作為工具為這一目標服務，因此人類可以無條件地向自然和社會索取而不必給予任何補償，然而事實上并不能如此。

人是自然和社會的組成部分，人的活動影響自然和社會的發(fā)展，自然和社會又是人類必不可少的生存環(huán)境?？墒侨说挠菬o止境的，對物的索取也是無止境的。所以在滿足欲望的同時會造成對自然的過度攫取。于是有了自然界的惡化、人類社會結構的不平衡以及種種精神危機。事實上，自從人類出現(xiàn)，這種惡性循環(huán)就開始了，并且隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展而日益明顯。生產(chǎn)力的發(fā)展改善了人類的生存條件，同時也帶來了環(huán)境惡化等后果。時至今日，食品、交通、住房、醫(yī)療、教育、信仰等越來越多的問題依然困擾著人類。導致這些問題的主要原因是物對人的欲望的激發(fā)和人類對物的無止境的追求。因此，人類如果考慮到自身的長久利益，就必須在滿足欲望的基礎上遏制欲望，在向自然和社會索取的同時考慮到如何遵循自然規(guī)律，呵護自身賴以生存和發(fā)展的環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展——這才是真正意義上的以人為本。

“以人為本”實質(zhì)上指人為了自身的近期與長久利益而采取的一種向外對待世界、向內(nèi)對待自身的處世態(tài)度，一種對自然、對社會以及對自身負責的態(tài)度。相應地，以人為本的人文精神當然就是在這種態(tài)度的基礎上產(chǎn)生的， 例如 “慈悲”、“仁”、“和”、“敬”、“中庸”、“知足”、“樂天知命”以及“溫良恭儉讓”，等等。就個體與群體的關系來說，尊重群體，同時尊重個體；就人類與自然的關系來說，尊重自然，同時尊重人自身；從個體與自身的關系來說，善待自身。在社會實踐中，盡可能實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”，量入為出，不超支現(xiàn)有的世界資源和人自身的生命資源。無論是作為群體，還是作為個體，都應該如此。將這種人文精神應用到個體身上，就是使人向馬克思所謂的“人的自由解放與全面發(fā)展”而邁進。此“人”必有康德所謂頭上星空與心中道德律完美結合的指引，必有孔夫子所謂“禮”與“權”完美結合的特征，必有古希臘時代“游戲的人”之特征——當然并非翻版。

二、現(xiàn)代美育的人文特質(zhì)

真正的美是建立在真和善的基礎上而又超越真與善的美。其中，真是世界之真，善是人類長期的社會實踐經(jīng)驗的積淀。這種真與人的生命節(jié)律具有內(nèi)在一致性，這種善在長期的實踐中將會內(nèi)化，從而成為人精神生活的必須部分。具有“真”的特征的美是自然與人的生命的內(nèi)在共鳴，具有“善”的特征的美是人自身理想的和諧實現(xiàn)。這種真與善基礎上的美是人與世界的和諧共處狀態(tài)。儒家所謂“浩然之氣”、道家所謂“天地有大美”以及“天人合一”之說均是在述說這種真善統(tǒng)一的美，這種美也恰恰是關于人的自我實現(xiàn)的終極目標的描述。馬克思曾經(jīng)將人類把握世界的方式概括為四種：哲學、宗教、實踐-精神、藝術。其中藝術主要是用審美的方式來塑造人的心靈、建立人與世界的審美關系。即是說，藝術是人類社會實踐的重要手段之一，當然也是實現(xiàn)人自身的全面自由的發(fā)展的重要手段之一?？疾焖囆g教育史便會發(fā)現(xiàn)，藝術教育極少有徹底的“為藝術而藝術”，大多都是將藝術作為人格培養(yǎng)的重要手段。例如，古希臘時代注重：“不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習慣?！保?］康德直接將美學與人生境界相關聯(lián)，認為美學的目標是為了培養(yǎng)具有高尚道德的人。席勒則認為美育是融合感性和理性的最好途徑，提出“美感之路必須追尋，因為我們是透過美而達到自由”。中國傳統(tǒng)的禮樂文化是中國古代人格教育的重要內(nèi)容?！墩撜Z》在談到成人的過程時說到，“興于詩，立于禮，成于樂?！痹谶@里，貫穿了人文精神的美育被當作培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子人格的直接手段。至于現(xiàn)代美育，則更是貫穿了人文主義美學的理念。例如，蔡元培大力提倡美育，提出了“以美育代宗教”的口號，并將美育當作開發(fā)智力、陶養(yǎng)感情和培養(yǎng)高尚純潔之人格的重要途徑。就此而言，美育一直具有人文精神教育的特質(zhì)。人文精神的核心是關注人自身的發(fā)展，通過改善人與世界的關系來實現(xiàn)人自身的全面自由的發(fā)展。美育的目標是通過審美的手段來培養(yǎng)全面自由發(fā)展的健全人格?？梢姡烙c人文精神實乃手段與內(nèi)容之關系，美育是將人文精神“一以貫之”的重要途徑。

美育總是首先預設一種基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的審美理想，并利用種種審美的手段（主要是藝術的）將這種理想“化”入人們的心靈，藉以培育人們對這種審美理想的信念，并以此為目標，最終引導人們向“人的自由解放與全面發(fā)展”邁進。如果人類失去了這樣的理想與目標，那么社會發(fā)展也就失去了應有的方向。在這個層面上，美育對人自身的意義不言而喻。尤其是在審美泛化、藝術商業(yè)化、世俗化的時代，市場規(guī)則決定著藝術生產(chǎn)與消費的整個過程。傳統(tǒng)的信仰和理想的至高無上的地位被“經(jīng)濟效益”取而代之，使得藝術中“人文”的比重大打折扣。而隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和大眾文化狂歡時代的到來，影視劇、流行音樂、卡拉0K、全民選秀等新的娛樂方式應運而生，它們以新內(nèi)容和新方式征服著各種人群，它們利用人們求新求異的心理和在現(xiàn)代社會中“娛樂至死”的需要，乘機占領了人們的閑余時間。藝術與生活之間的界線由此日漸消失，高雅藝術因其高雅而失去其固有的領地，通俗文化因其通俗而大行其道。在這種背景下，美育的商業(yè)化和世俗化已經(jīng)成為不可避免的事實。人們的審美方式不再是“樂而不淫，哀而不傷”，而是歇斯底里、一放難收。如此，則人的心靈不再平和溫柔，而是越來越浮躁與不安，這也正是美育非人文化的表現(xiàn)。

其次，任何事物都有其兩面性，雖然現(xiàn)代藝術是多元化、商業(yè)化、世俗化以及“非人”化的，其中卻也并非完全沒有人文精神。例如大眾文化，表面上是光怪陸離、支離破碎以及狂歡敘事，它表現(xiàn)出的卻恰恰是當代人的精神焦慮以及發(fā)泄的需求。雖說它的表述方式有問題，卻也算是一種曲折的人文訴求。另外，從廣義上說，美育不僅僅是“感性學”這么簡單，而是一種思維模式指引下的審美趣味、生活方式以及為人處世原則的教育。席勒認為，“美育”的目的在于克服人性的分裂和欲望的無度，“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再沒有其他的途徑?！保?］如果說在席勒的時代理性開始與感性超越，那么今天這種分裂已經(jīng)發(fā)展到極致。因此美育必須利用這種復雜多元的環(huán)境，運用新藝術形式和現(xiàn)代傳媒，以感性、通俗的方式深入現(xiàn)代生活的各個層面，從而起到“化成天下”的作用。這樣，現(xiàn)代美育就不僅僅限于傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術了，而是一種新的“人文美育”。

三、人文精神的美育傳播

在物質(zhì)極大豐富、經(jīng)濟利益至上、人自身日益異化的時代，美育不可能再固守“理性的”方式，也不可能只是某種單純的藝術教育，而應以藝術教育為主，貫穿著人文精神的全面滲透的多元化“大美育”。我們應該重視利用新的環(huán)境，注重培養(yǎng)健康的審美情趣和生活方式，以培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的人為終極目標。具體地說，是培養(yǎng)人的真善美，使人成為知識淵博、仁慈友愛、心靈安樂之人。

首先是“真”，即世界之真，主要和知性有關。一般來說，對美的欣賞感悟必然有前期的知識積累和審美經(jīng)驗的參與。正是因為有了知識和經(jīng)驗的參與，才會使人對美的認識和體驗不斷加深?！皩τ跊]有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！保?］一部藝術作品對欣賞主體來說具有美的意義，不外乎與這些因素有關：作品所涉及的知識是他能理解的，作品的內(nèi)容很可能是他所經(jīng)歷過或感興趣的，作品的形式很可能是他喜歡的，作品深層意義是他有能力把握的，等等。無論是對作品的內(nèi)容、形式，還是作品的深層意義的把握，都必然會與欣賞主體的知識積累和審美經(jīng)驗相關。并且隨著欣賞主體對藝術作品的知性認識的不斷加深，作品本身也在不斷使其美感經(jīng)驗得到升華。因此，“真”是美的基礎，也是美育的基本內(nèi)容。

其次是“善”，它主要與道德價值有關。雖然說“美是超功利的”，但是美依然以功利為基礎，純粹的美只存在于超驗世界中。美育必須包含“善”的教育。事實上，大部分藝術作品都先在地或有意無意地將“善”蘊含其中。對欣賞主體來說，他被某部藝術作品所感動，很有可能是因為其中的主題對其心靈人格產(chǎn)生了正面的影響，激發(fā)了其內(nèi)在的“人的本質(zhì)力量”。因此美在很大程度上是因“善”而“美”，而善在很大程度上是因美而得以發(fā)揚。

最后是“美”，是真與善統(tǒng)一之美?！叭孀杂砂l(fā)展的人”與“君子”以及“游戲的人”不過是理想中的形象。然而從現(xiàn)實看，美育必須有這種終極目標，人類唯有向此方向邁進才屬正道。理想的人一定是知識淵博之人、仁慈友愛之人。唯有如此，他才能真正體驗到“天地之大美”，才能實現(xiàn)內(nèi)心的安寧與平和。當然這是在真善美的熏陶和實踐中培養(yǎng)出來的，“如同經(jīng)常進入神的世界使精神不斷得到洗滌凈化而有益于人生一樣，審美亦如此。它在你一生中的反復來去，就極大地豐富了你的現(xiàn)實人生?！保?］就此而言，美育必須通過藝術手段，實實在在地將人文精神的各個層面貫徹于其中，由此實現(xiàn)知、情、意的內(nèi)在統(tǒng)一。

總之，人文精神必須有真善美來支撐，否則便不能稱其為以人為本。美育對人文精神的建設亦有其不可替代的作用，在人文精神缺失、美育異化的現(xiàn)代性語境中，我們必須樹立美育的新理念，緊隨當代人的生活方式和精神狀態(tài)的變化，以藝術（高雅的、大眾的、民間的）為具體手段，利用種種現(xiàn)代媒介，讓上述“美育”進入社會、家庭、學校的每一個角落，讓審美資源無處不在，實現(xiàn)其“化成天下”的終極目標。

[1]柏拉圖.文藝對話集[M].北京:人民文學出版社,1980:62.

[2]席勒.美育書簡[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1984:116.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1979:126.

[4]李澤厚.美學[M].北京:三聯(lián)書店,1999:107-108.

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A

1673-1999（2011）08-0029-02

朱君毅(1978-)，男，甘肅慶陽人，蘭州商學院（甘肅蘭州730020）講師，研究方向為文藝學、美學。

2011-02-26

甘肅省教育科學“十一五”規(guī)劃項目“現(xiàn)代性語境下美育與人文精神的重建”〔項目編號：GS(2010)GX012〕。