我國育兒民俗特征、教育價值及實踐樣態(tài)

■王春燕，蘇永健，陳秋菊

我們祖先在育兒的過程中，積累了豐富的育兒經(jīng)驗，逐漸形成了自己的養(yǎng)育觀念與養(yǎng)育經(jīng)驗，這些觀念、經(jīng)驗經(jīng)過傳承與發(fā)展成為人們固定的育兒模式，即當?shù)氐挠齼好袼?。?yōu)秀育兒民俗是中華文明寶貴的文化遺產(chǎn)，但由于多重因素交叉影響，育兒民俗出現(xiàn)代際斷層，年輕一代對傳統(tǒng)育兒民俗知之甚少。習近平總書記號召我們要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀育兒民俗是教育學領(lǐng)域優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。了解育兒民俗的特征，挖掘育兒民俗的教育價值，建構(gòu)育兒民俗的現(xiàn)實樣態(tài)有利于客觀認識與傳承育兒民俗。

一、育兒民俗的特征

（一）生活性

育兒民俗是人們在育兒過程中，形成的育兒觀念、規(guī)則和行為，是民眾自己創(chuàng)造出來的、被民眾普遍接受的育兒模式。“人類團體的真實活動過程不是來自任何偉大哲學或倫理的推理過程，而是在既存的條件下努力好好生活的過程，這些努力不斷地大量重復，從習慣和協(xié)力行動中吸取活力。作為后果，民俗變成強制性的，所有的成員都被迫遵從。這樣，民俗就主宰了生活”[1]。民俗源于生活,存在于生活之中,是生活的技藝和習慣，生活屬性是民俗的基本屬性之一[2]。育兒民俗作為民俗組成部分，也具有生活性。如傳統(tǒng)民間兒童體育游戲陀螺、彈弓、跳房子、跳皮筋、滾鐵環(huán)、投沙包等也融入兒童生活中，成為兒童生活的一部分。生活性是育兒民俗的根本屬性，也是育兒民俗具有強大生命力的根本原因。

（二）歷史性

育兒民俗是我國人民在長期育兒實踐過程中形成的養(yǎng)育觀念與養(yǎng)育模式，通過代際相傳的方式傳承。我國育兒民俗基本框架形成于先秦時期，并隨著時代變遷而發(fā)展演變，具有歷史性特點。首先，育兒民俗內(nèi)容受當時歷史文化背景的影響。如古代醫(yī)療條件落后，新生兒死亡率高，為了孩子平安長大，產(chǎn)生了一系列期待孩子能夠健康成長的育兒民俗，如起粗名、認干爹、長壽鎖、百家飯、百歲衣等。其次，育兒民俗內(nèi)容隨著時代變遷而不斷發(fā)展。如有些地方認為“小孩應(yīng)該多吃鹽、力氣大”，這是以體力勞動為主的農(nóng)耕時代家長對兒童身體發(fā)育的期待，但據(jù)現(xiàn)代衛(wèi)生學研究顯示，幼兒不宜吃鹽過重，否則不利于幼兒味覺發(fā)展，“小孩應(yīng)該多吃鹽、力氣大”的民俗觀念逐漸消失。人們通過參與、傳承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新等方式推動著育兒民俗的發(fā)展。

（三）地方性

俗話說“一方水土養(yǎng)育一方人”，育兒民俗往往受當?shù)刈匀粴夂颉⒔?jīng)濟發(fā)展水平、傳統(tǒng)觀念等因素的影響，不同地方的育兒民俗在內(nèi)容或形式上存在一定的差別，地方特色是育兒民俗重要的特征。如我國各地都有剃胎發(fā)的習俗，但是剃胎發(fā)的時間存在顯著差異，浙江、江西、山西滿月當天剃胎發(fā)；廣東富陽男孩滿月剃胎發(fā)，女孩不到滿月剃胎發(fā)；黑龍江西部杜爾伯特蒙古族周歲剃胎發(fā)；裕固族人滿月或周歲剃胎發(fā)[3]。在自然、社會、民族文化等多種因素交互作用下，各地形成了具有當?shù)匚幕厣奶晏グl(fā)習俗。育兒民俗具有地方特色并不否定育兒民俗的空間傳播性，當一個地方的育兒民俗形成、完善后，該育兒民俗會體現(xiàn)它的功能與價值，它不僅被當?shù)鼐用窠邮堋⒆駨?，而且還會被其他地區(qū)或民族的人學習。如發(fā)源于貴州地區(qū)的育兒背帶逐漸在我國其他地區(qū)得到傳播。

（四）教育性

育兒民俗教育包括傳說、童謠、民間游戲、育兒禁忌等相關(guān)內(nèi)容，既有幼兒教育內(nèi)容也有對家長教育方式的規(guī)范，具有幼兒教育與幼兒家長教育雙重作用。育兒民俗對家長教育行為指導的積極作用有：（1）對孩子產(chǎn)生積極預期。如民俗禁忌里規(guī)定，家長不能咒罵孩子。研究顯示，在傳統(tǒng)社會與村落里，民眾疾病的問題常出在社會關(guān)系上,而非僅是生理的痛苦，解決的根本辦法，是找出社會關(guān)系的問題[4]，積極正面鼓勵有助于兒童形成積極的自我認知，也有利于積極親子關(guān)系的建立。（2）利用替代教育權(quán)威實施積極教育影響。不是所有家長都能夠有效完成育兒教育工作，家長教育方式方法不合適則有可能引起家長與孩子之間的對抗，孩子向家長期待的反方向發(fā)展。在育兒民俗中會樹立替代權(quán)威，讓孩子對自然和社會心存畏懼，避免孩子不受規(guī)則約束，野蠻生長。如為了讓孩子愛護小動物，民間有“小孩不能去抓小鳥，抓小鳥以后讀書寫字手會抖，寫不好字”的說法，對于不愿意聽從家長要求的孩子，民間禁忌可能更能夠讓他們產(chǎn)生敬畏心理，約束他們的不良行為，引導他們向積極正面的方向發(fā)展。（3）育兒民俗中含有教育儀式感。通過儀式能夠強化個體對群體的歸屬感，應(yīng)該充分挖掘、創(chuàng)造和設(shè)計儀式教育,發(fā)揮其潛在的教育功能[5]。育兒民俗中有很多跟生育、養(yǎng)育幼兒相關(guān)的習俗，如求子儀式、慶生儀式（洗三、滿月、周歲、十二歲），這些習俗加強了居民之間的社會聯(lián)系與互動交流，增強了當?shù)鼐用竦纳鐣J同感以及情感聯(lián)系，同時，孩子通過物化的外在事件完成角色的轉(zhuǎn)化與過渡，從人生的一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換到了另一種狀態(tài)[6]。育兒民俗融入人們的生活模式、觀念信仰和精神文化中，心理接受度高，更容易轉(zhuǎn)變家長的教育觀念，達成教育目的，把觀念性知識轉(zhuǎn)化為實踐知識。

二、育兒民俗教育價值

（一）實現(xiàn)守正創(chuàng)新與育兒相統(tǒng)一

教育創(chuàng)新是為了促進教育高質(zhì)量發(fā)展，如果教師對創(chuàng)新目的、形式、內(nèi)容和結(jié)果沒有深刻理解，就會為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，使創(chuàng)新流于形式，既增加幼兒教師負擔，也不利于幼兒發(fā)展。當前，幼兒園強調(diào)幼兒教師創(chuàng)新幼兒游戲內(nèi)容與形式，幼兒教師疲于思考新點子，忽視游戲功能，出現(xiàn)“我們完成了老師的游戲，我們?nèi)プ鲎约合矚g的游戲吧”的現(xiàn)象，教師組織的游戲與幼兒興趣脫節(jié)。幼兒在成長過程中，會出現(xiàn)“重復”心理，即反復重復同一個游戲或活動內(nèi)容，通過重復參與同一游戲或活動構(gòu)建自己心理與認知地圖，教師不停變換游戲、活動內(nèi)容和形式，并不利于幼兒心理的重構(gòu)與發(fā)展。教育方法、形式與內(nèi)容在一定時間和階段具有相對穩(wěn)定性，教育創(chuàng)新應(yīng)該在傳承以往優(yōu)秀教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對不足的地方進行改進、調(diào)整，最終實現(xiàn)提高教育質(zhì)量的目的。我國育兒民俗源于民間，經(jīng)過長時間與實踐的檢驗，其內(nèi)容與形式契合幼兒興趣點，為家庭、幼兒共同接受?；谟變喊l(fā)展核心經(jīng)驗與興趣，挖掘優(yōu)秀育兒民俗的教育價值，并將其引入幼兒園教育活動，能夠減輕幼兒教師工作壓力，使得教師專注幼兒教育，有利于促進幼兒內(nèi)在發(fā)展，也實現(xiàn)了優(yōu)秀育兒民俗的活態(tài)傳承。

（二）促進幼兒園、家庭與社會協(xié)同育人

學前教育強調(diào)幼兒園、家庭與學校相統(tǒng)一，形成教育合力，實現(xiàn)“1+1+1＞3”的效果，但現(xiàn)實生活中經(jīng)常會出現(xiàn)幼兒園、家庭與社會在面對具體教育問題時意見不一致或相矛盾的情況，導致這一問題的根本原因在于家庭、幼兒園與社會的立場不同，看待問題的視角也不一致，且沒有達成共識。育兒民俗是人們在對兒童成長和發(fā)展規(guī)律認識的基礎(chǔ)上形成的育兒方式集合，是當?shù)厝藗兊挠齼何幕磉_，背后隱藏著人們的共識，對家長的思想和行為有強大約束力，家長會自覺自愿根據(jù)育兒民俗要求對孩子實施教育。將優(yōu)秀育兒民俗納入幼兒園教育考慮了幼兒的社會生活背景，縮小了幼兒園與家庭、社會環(huán)境的文化差異，可以增進家長對幼兒園文化的認同，將學校、家庭與社會的育兒文化統(tǒng)一起來，能夠真正實現(xiàn)“1+1+1＞3”的育兒效果。

（三）實現(xiàn)教育活動與兒童學習活動的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一

幼兒園教育活動是幼兒園有目的有計劃進行的影響兒童身心發(fā)展的活動，是外界施加在兒童身上的活動，屬于外在的教育活動。外在教育活動能否轉(zhuǎn)化為兒童內(nèi)在發(fā)展需要依靠兒童主觀能動性，只有外界環(huán)境與兒童內(nèi)在精神需求相融合與統(tǒng)一時，外界教育環(huán)境才能轉(zhuǎn)化為兒童內(nèi)在發(fā)展需求，促進兒童精神與生命發(fā)展。我國優(yōu)秀育兒民俗是人們在育兒實踐過程中逐漸形成和發(fā)展起來的，經(jīng)歷了時間的檢驗，與幼兒發(fā)展內(nèi)在需求高度統(tǒng)一。如民間傳統(tǒng)的體育游戲擲沙包、貼膏藥、跳皮筋經(jīng)過歷代傳承經(jīng)久不衰，就是因為這些游戲滿足了兒童的內(nèi)在精神發(fā)展需求?；谟變喊l(fā)展核心經(jīng)驗挖掘育兒民俗積極的教育價值，能夠有效把幼兒興趣與發(fā)展統(tǒng)一起來，實現(xiàn)教育活動與兒童學習活動內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一。

三、育兒民俗教育價值的實踐樣態(tài)

（一）場域樣態(tài)：幼兒園、家庭和社區(qū)組成教育共同體

建構(gòu)主義認為，學生是帶著原有的知識經(jīng)驗走進課堂的，學生原有的知識經(jīng)驗是學生知識、智慧增長的邏輯起點，只有考慮到學生原有的知識經(jīng)驗才能進行有效教育教學。學生原有的知識經(jīng)驗主要是在家庭與社區(qū)互動中形成的，家庭與社區(qū)的人文物理環(huán)境影響著學生的認知結(jié)構(gòu)與認知圖式，塑造著兒童的精神世界，兒童在家庭和社區(qū)環(huán)境中形成的知識觀念是兒童認知世界的心理基礎(chǔ)。當前很多家長依據(jù)自身生活經(jīng)驗對幼兒實施教育，強調(diào)兒童知識的掌握，家庭教育功利性、工具性突出，背后的文化性、人文情懷不足。育兒民俗具備大眾化特征，能滿足家庭教育個性化需求，具有育兒功能與文化功能，可以改善當前家庭教育與社會教育中出現(xiàn)的功利主義傾向，為家庭與幼兒教育注入文化元素，緩解當前家庭教育功利主義問題。

在傳承、改造育兒民俗的過程中，要注意發(fā)揮群眾的力量，通過走訪群眾、人物故事訪談等形式搜集當?shù)貍鹘y(tǒng)育兒民俗案例。以學校和家長教育指導學校為教育陣地，將育兒民俗分類整理，保留適合幼兒發(fā)展和適用于家庭教育的優(yōu)秀育兒民俗案例，將育兒民俗融入幼兒和家長教育?？v向傳承和橫向擴布相結(jié)合，有利于多元民俗文化在時空維度相互碰撞與吸收、融合和發(fā)展[7]，使得育兒民俗不斷內(nèi)部調(diào)整以適應(yīng)當前社會的發(fā)展。家庭與幼兒園、社會在育兒與傳承傳播育兒民俗中是共同體關(guān)系，優(yōu)秀育兒民俗能夠得到家庭與學校的認可，使家庭與幼兒園達成育兒共識，促進家長與幼兒協(xié)同育人；家庭和學校踐行育兒民俗也有利于育兒民俗在社會文化中的傳播與傳承，正如《禮記·學記》所說的“君子如欲化民成俗，其必由學乎”，表達的就是這個道理。

（二）實施樣態(tài)：加強育兒民俗教育的課程建設(shè)

基于幼兒發(fā)展核心經(jīng)驗構(gòu)建育兒民俗教育課程體系。育兒民俗體系復雜，年齡跨度大，涵蓋了從胎教到16 周歲兒童身體和心理發(fā)育的方方面面，要切實發(fā)揮育兒民俗的育人功能，就要將育兒民俗融入幼兒園課程的建設(shè)中。育兒民俗融入幼兒園課程不是用育兒民俗代替幼兒園課程，而是以幼兒發(fā)展核心經(jīng)驗為主線將育兒民俗的文化元素、游戲元素、生活性元素注入幼兒園課程，優(yōu)化幼兒園課程，促進幼兒園辦學高質(zhì)量發(fā)展。在進行課程建設(shè)的過程中要考慮課程的適應(yīng)性、適宜性與發(fā)展性，即所選擇的民俗內(nèi)容既適合兒童發(fā)展的年齡特點又在兒童的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)。因此在進行課程建設(shè)的過程中，要注意根據(jù)幼兒教育的總目標、兒童興趣、需要以及幼兒發(fā)展的核心經(jīng)驗，篩選出適合幼兒發(fā)展的育兒民俗；根據(jù)幼兒的年齡特點及各個年齡段發(fā)展的階段性目標，對已經(jīng)篩選出的育兒民俗進行年齡階段劃分,融入不同年齡階段的幼兒課程。家庭與幼兒園是幼兒教育的合作伙伴，但二者的教育特點不同，因此育兒民俗課程體系要有家庭與幼兒園兩種版本，幼兒園版本要以實施幼兒教育，促進幼兒核心經(jīng)驗生長為主要目的；家庭教育要以幫助家長理解育兒民俗，提升家庭教育能力為主要目的。無論是幼兒園版本還是家庭版本的育兒民俗課程建設(shè)都要堅持促進幼兒發(fā)展的原則，保障幼兒發(fā)展的連續(xù)性。

基于教師專業(yè)發(fā)展將育兒民俗納入教師培養(yǎng)課程體系。幼兒教師是幼兒教育的實施者，幼兒教師文化素養(yǎng)的高低直接影響幼兒教育教學效果，高質(zhì)量師資是高質(zhì)量教育的前提與保障。在高校學前教育課程方案中，育兒民俗中的體育游戲零散分布于學前兒童健康教育中，育兒民俗的其他方面幾乎沒有涉及，育兒民俗被邊緣化。發(fā)揮育兒民俗在幼兒教育中的積極作用，把育兒民俗納入幼兒教師職前職后培養(yǎng)課程體系中是重要的一環(huán)。教師專業(yè)發(fā)展課程體系建設(shè)要考慮育兒民俗學科知識與育兒民俗文化，育兒民俗學科知識是關(guān)于育兒民俗是什么的知識，扎實的育兒民俗知識能夠幫助教師知道教什么； 育兒民俗文化是育兒民俗產(chǎn)生的文化背景，能夠讓教育者更加深刻地理解育兒民俗知識，理解為什么教，在育兒民俗課程建設(shè)中，二者缺一不可。

（三）支撐樣態(tài)：加強育兒民俗的人文環(huán)境建設(shè)

當前育兒民俗文化斷層，家庭中又沒有形成新的育兒文化，處于育兒民俗真空狀態(tài)，部分家長根據(jù)生活經(jīng)驗教育孩子，成績?yōu)橥醯墓髁x教育觀念占據(jù)上風，家庭教育過程扁平化。堅持辯證眼光看待傳統(tǒng)育兒民俗，批判性地繼承傳統(tǒng)育兒民俗，可以重塑家庭教育文化，推動家庭教育發(fā)展。在傳承優(yōu)秀育兒民俗過程中，要以促進幼兒發(fā)展為主線，通過專家講座、同伴互助、家園互動、文本宣傳等形式，讓家長、教師了解傳統(tǒng)育兒民俗，引導家長、教師科學看待、理性分析、吸收轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)育兒民俗，形成全社會踐行優(yōu)秀育兒民俗的文化氛圍。