蹤跡

的傾吐。何謂文學(xué)蹤跡？便是那文學(xué)留下的串串腳印，便是那些文學(xué)所藏的處所，便是那些關(guān)聯(lián)著文學(xué)的事物。文都南京，六朝煙水茫茫，千年的文化底蘊(yùn)積淀在這片古老的土地上，文學(xué)遍地皆是。街巷之中，亭臺之上，也就隱藏著無數(shù)的文學(xué)蹤跡。文學(xué)蹤跡，即是美的印記。有美的地方，向來就少不了文學(xué)的蹤跡。當(dāng)你登閣遠(yuǎn)望，看江天一色，孤鳥遠(yuǎn)飛，情不自禁地吟誦“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”時，文學(xué)的蹤跡便已悄然浮現(xiàn)在你眼前。是的，文學(xué)來過這片美的地方，你口中吟誦的詩句，便是它的蹤跡。

家張強(qiáng)最初提出“蹤跡學(xué)”的概念已經(jīng)整整有了三十個年頭。至今，張強(qiáng)把他的實(shí)驗(yàn)水墨實(shí)踐與理論分為三個系統(tǒng)分別是：“張強(qiáng)蹤跡學(xué)報告”（1990—2009）、“張強(qiáng)+liawei雙面書法”（2009—2019）以及“云自在書”（2020—）。這三個系統(tǒng)無疑都是建立在與“蹤跡”這個概念相關(guān)的思考之上，而張強(qiáng)的“蹤跡”概念在這三十年中，已發(fā)展為由四十多本著作構(gòu)建的理論體系，蔚為大觀。那么，張強(qiáng)試圖通過“蹤跡學(xué)”實(shí)現(xiàn)怎樣的一種理論圖景呢？筆者試圖通過聯(lián)系張強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)水墨實(shí)

家張強(qiáng)最初提出“蹤跡學(xué)”的概念已經(jīng)整整有了三十個年頭。至今，張強(qiáng)把他的實(shí)驗(yàn)水墨實(shí)踐與理論分為三個系統(tǒng)分別是：“張強(qiáng)蹤跡學(xué)報告”（1990—2009）、“張強(qiáng)+liawei雙面書法”（2009—2019）以及“云自在書”（2020—）。這三個系統(tǒng)無疑都是建立在與“蹤跡”這個概念相關(guān)的思考之上，而張強(qiáng)的“蹤跡”概念在這三十年中，已發(fā)展為由四十多本著作構(gòu)建的理論體系，蔚為大觀。那么，張強(qiáng)試圖通過“蹤跡學(xué)”實(shí)現(xiàn)怎樣的一種理論圖景呢？筆者試圖通過聯(lián)系張強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)水墨實(shí)

息以及程序的運(yùn)行蹤跡。獲取方法主要分為硬件實(shí)現(xiàn)和軟件實(shí)現(xiàn)兩類。基于硬件實(shí)現(xiàn)的蹤跡提取工具有低開銷、高性能等優(yōu)點(diǎn)，但需要修改硬件，增加額外成本。基于軟件實(shí)現(xiàn)的二進(jìn)制插樁工具具有信息量大，開銷大，對原有系統(tǒng)性能影響大等問題，但因?yàn)槠涫褂渺`活方便，無需對系統(tǒng)和硬件做出修改，所以受到廣大科研人員的歡迎[12]。針對離線原子性違例錯誤檢測中程序運(yùn)行蹤跡記錄大，冗余多，運(yùn)行速度較慢的問題，本文對兩類原子性違例錯誤提出了一個基于線程交互不變量的原子性違例錯誤并發(fā)檢測算法

人的歷史：諸神的蹤跡》申賦漁著新星出版社 2017年9月出版這本書是“中國人的歷史”系列開篇之作。盤古開天辟地后去了哪里？天為何會漏？大禹治水有什么背景？……這些神從何而來，去往何處？神與神之間又有什么淵源？與生而為神的希臘神話眾神不同，中國的神是在祖先們口口相傳中由人化身而成的，因此，中國神的隊(duì)伍罕見地龐大雜糅，神的設(shè)定與人的生活勞作息息相關(guān)；也因此，中國神話包含著中國人的文化基因和密碼。該書仿佛是鏡頭感十足的紀(jì)錄片，生動、清晰地描繪出中國神的譜系，一步

拉迪恩 譯/伏曉蹤跡文/喬伊絲·弗羅恩 圖/亨德里克·吉拉迪恩 譯/伏曉那天，我去拜訪住在威斯康辛州巴拉布市的姑媽。路上我見到了從未見過的動物蹤跡。雖然我之前見過狼、熊和沙丘鼠留下的足跡，但路上的那些蹤跡還是吸引我停下了腳步。我循著一條蛇留下的S形蹤跡往前走，穿過高高的草叢，一直走到了一片泥地里。泥地里的各種蹤跡雜亂無章，我不得不跪著慢慢地往前爬，想努力弄清楚為什么那條蛇會留下這么激烈的環(huán)形蹤跡和這么深的印跡。我用手沿著那些印跡往前摸，突然，映入我眼簾的是

了從未見過的動物蹤跡。雖然我之前見過狼、熊和沙丘鼠留下的足跡，但路上的那些蹤跡還是吸引我停下了腳步。我循著一條蛇留下的S形蹤跡往前走，穿過高高的草叢，一直走到了一片泥地里。泥地里的各種蹤跡雜亂無章，我不得不跪著慢慢地往前爬，想努力弄清楚為什么那條蛇會留下這么激烈的環(huán)形蹤跡和這么深的印跡。我用手沿著那些印跡往前摸，突然，映入我眼簾的是圓點(diǎn)狀的血跡。我發(fā)現(xiàn)了一只浣熊留下的小小爪印。它的后爪印嵌在泥土中，它的前爪印留在了那條蛇的蹤跡消失的地方。再往前，地上只剩下

即時編譯時以 “蹤跡”（trace）為單位，比以方法為單位要精細(xì)得多，而且蹤跡可以跨越方法，能提供更多優(yōu)化機(jī)會。本文提出了一種基于蹤跡的通用即時編譯技術(shù)，將在SECD 指令序列的執(zhí)行過程中，監(jiān)測程序執(zhí)行情況，將執(zhí)行頻繁的代碼編譯為Java字節(jié)碼。為保證編譯所得的Java字節(jié)碼能正常運(yùn)行，本文還介紹了解釋執(zhí)行環(huán)境與Java字節(jié)碼程序執(zhí)行環(huán)境的動態(tài)轉(zhuǎn)換方法。任何用SECD 抽象機(jī)實(shí)現(xiàn)的編程語言都可采用該技術(shù)來提高程序執(zhí)行效率。此外，本文研制了一個采用該技術(shù)的通

驗(yàn)所指的否定，“蹤跡”對萬物的拆解，以及“刪除下書寫”等等，呼應(yīng)著禪宗的思維技術(shù)，顯示著二者之間的趨同，文章試對此作初步探討，以尋找東西方哲學(xué)對話的渠道。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;超驗(yàn)所指;空性;蹤跡;刪除下書寫德里達(dá)的解構(gòu)主義與佛教的認(rèn)知方式之間頗有妙合之處，國外很多學(xué)者已注意到這一問題并展開了討論，國內(nèi)討論尚不多見，本文擬從解構(gòu)主義的視角審視禪宗，探討禪宗的認(rèn)知方式與解構(gòu)主義之間的異同，以尋找東西方哲學(xué)對話的渠道。一自我解構(gòu)的超驗(yàn)所指：空性解構(gòu)主義首先要解構(gòu)的

聲息地行走。識別蹤跡如果看到地上的腳印，請像圖中的人這樣遮住眼睛，朝著太陽的方向看。哪怕是再小的蹤跡，太陽的投影也會讓它無處可藏。隱藏自己的蹤跡追蹤的時候，要注意隱藏自己的蹤跡，可別讓你的對手發(fā)現(xiàn)了你！要盡量走堅硬的石子路、矮草坪或者落葉覆蓋的地面，遠(yuǎn)離柔軟的河岸和土路。 離開的時候，記得要把踩倒的東西扶起來哦！隱藏術(shù)跟蹤獵物時，不要站在地平線處。不然，所有的人都會看到你。 不要將反光的東西暴露在陽光下，它們會引起別人的注意。停下腳步的時候要站在有陰影的地

中，勒維納斯經(jīng)由蹤跡與見證，闡發(fā)出一種對他者的無限、超越責(zé)任。同時，也正是在“作為謎的過去”及其蹤跡中，勒維納斯通過“記不住”與遺忘，討論了寬恕的可能。這種寬恕的可能實(shí)際上在勒維納斯那里被區(qū)分為三種不同的樣式，而本真和現(xiàn)實(shí)的寬恕都是奠基在“作為謎的過去”中，奠基在責(zé)任基礎(chǔ)上的。[關(guān)鍵詞]過去 蹤跡 見證 責(zé)任 寬恕[中圖分類號]B82-066 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）04-0069-05在當(dāng)代法國哲學(xué)中，勒維納斯某種程度

馬修蹤跡天氣變得暴戾乖張已經(jīng)是深秋多年前的契約從扉頁上淡去我已學(xué)會了那種事情并且沉迷其中你想看？還是想行動氣味早早忘記了怨恨或許還有背叛我一次又一次決定時間還是走得太快燃燒的森林將你我化為灰燼遺漏我的牙齒殘存在我身上的白色被雨水一次次侵襲那是你曾巡游過我的蹤跡如今已經(jīng)難以尋覓相遇說出這個故事，我就不能再說話了演出這場戲劇，一種令我害怕的軟體動物，就爬滿全身讓我不是我讓你不輕易消失夜晚來臨前，我們還有很多機(jī)會我想要一個虛偽的答案你給我虛偽的答案我想要善意的背

及，沒想到幸福的蹤跡就在我身邊！教室里，同學(xué)們這兒一堆，那兒一團(tuán)，議論著考試的結(jié)果。有的興致勃勃，有的唉聲嘆氣，有的沉穩(wěn)安然……一會兒老師來了，他環(huán)顧教室一圈兒，大聲地說：“本次考試進(jìn)步最大的是——袁軒同學(xué)！”教室里噼里啪啦掌聲不斷，我表面上沒什么，可心里那個美啊！——原來幸福的蹤跡就在自己的奮斗里！課間，我只顧玩，不小心把腿扭傷了，疼得我齜牙咧嘴。班長看見了，二話沒說，背起我就往醫(yī)務(wù)室跑。一會兒，好多同學(xué)也來了?！霸?，還疼不疼？”“軒哥，我背你回教室。