納諫

曉妹《鄒忌諷齊王納諫》作為一篇經(jīng)典課文，教材在“閱讀提示”中給出這樣的闡述：在社會(huì)生活中，由于種種原因，講真話有時(shí)是很困難的；對(duì)聽(tīng)者而言，要想不受蒙蔽，則需要開(kāi)明的氣度和明辨的睿智。課文講述的這個(gè)故事中，面對(duì)家人的贊美和客人的奉承，鄒忌沒(méi)有沾沾自喜，沒(méi)有自我陶醉，而是作了理性的思考，從“治家”中悟出“治國(guó)”的道理。為什么鄒忌能保持如此的清醒？他又是如何成功說(shuō)服齊威王納諫的呢？在筆者看來(lái)，這是一段非常有意思的提示，基于這一提示去梳理文章的邏輯，可以在更為宏觀

外學(xué)者開(kāi)始從領(lǐng)導(dǎo)納諫方面關(guān)注員工諫言行為［5-7］。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)納諫行為，西方組織行為學(xué)定義為領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工的意見(jiàn)給予關(guān)注和認(rèn)同的程度［8］，管理者能否采納員工諫言直接決定了諫言能否付諸于實(shí)踐。與員工諫言行為存在風(fēng)險(xiǎn)和顧慮不同，領(lǐng)導(dǎo)納諫行為是一種更為積極主動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)行為，領(lǐng)導(dǎo)在決策過(guò)程中主動(dòng)聽(tīng)取員工建議，將納諫視為決策過(guò)程的一個(gè)必要步驟，這既是對(duì)員工知識(shí)和才能的一種開(kāi)發(fā)利用，也是對(duì)員工民主權(quán)利和人格尊嚴(yán)的一種維護(hù)。然而，在推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)納諫的過(guò)程中存在一系列問(wèn)題和挑戰(zhàn)。首

化為己用，因此，納諫亦會(huì)讓我們受益良多。納諫可使平凡之人揚(yáng)名立萬(wàn)。身為清華校長(zhǎng)的梅貽琦，看似平凡的一個(gè)教書(shū)先生，卻有著和常人不一樣的做法。梅老先生也從不“先聲奪人”，總是將第一個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì)留給年輕人，留給同事，留給身邊人。頂著一個(gè)學(xué)術(shù)權(quán)威的名號(hào)，依然不依靠那得來(lái)不易的權(quán)威而發(fā)號(hào)施令，反而綜合別人意見(jiàn)，將自己心中的想法作為次要，這便是清華校長(zhǎng)的不平凡所在，也正因如此，才有了梅老師在清華“終身校長(zhǎng)”的美稱，頗受人尊重。納諫可讓一國(guó)之君至圣至明。唐太宗李世民，任

候，《鄒忌諷齊王納諫》已被納入語(yǔ)文課本，這篇短文是從《戰(zhàn)國(guó)策》中節(jié)選的。故從中學(xué)時(shí)代起，鄒忌就給我留下極深的印象：不但敢于進(jìn)諫，而且善于進(jìn)諫，鄒忌之諫也因這篇短文，在當(dāng)代廣為傳頌。這個(gè)鄒忌，真誠(chéng)、睿智，十分陽(yáng)光。 在《戰(zhàn)國(guó)策》中，同樣也記載著鄒忌設(shè)局陷害田忌之事。因?yàn)榧岛尢锛蓱?zhàn)功卓著，便與公孫闬合計(jì)派人“操十金”冒充田忌之人前去占卜，問(wèn)“三戰(zhàn)三勝”的田忌“欲行大事”即謀權(quán)篡位是否可行，能否成功。又密使人“執(zhí)”此“卜者”為人證，坐實(shí)田忌企圖謀反之罪，使田忌

的價(jià)值只有在領(lǐng)導(dǎo)納諫(領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)可、接受并執(zhí)行建言)后才能展現(xiàn)。因此，愈來(lái)愈多的組織不斷完善建言渠道，鼓勵(lì)員工踴躍建言獻(xiàn)策，并幫助建言孵化落地。但是，領(lǐng)導(dǎo)納諫行為究竟會(huì)對(duì)組織中的團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生何種影響？其中的影響機(jī)制又是什么？這種影響是否存在邊界條件？既有研究未對(duì)這些問(wèn)題給予清晰的回答，這可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)界和實(shí)踐界對(duì)領(lǐng)導(dǎo)納諫行為的重要性評(píng)估不足，從而阻礙領(lǐng)導(dǎo)納諫行為后續(xù)研究的展開(kāi)。高校內(nèi)部控制建設(shè)在外部政策要求和自身使命驅(qū)動(dòng)下日趨緊迫和必要，因此在標(biāo)準(zhǔn)框架下探討內(nèi)部控

，特別是對(duì)他拒不納諫的做法十分反感。大臣賀琛給蕭衍上疏，批評(píng)朝廷上下奢侈成風(fēng)，一些權(quán)貴集團(tuán)“姬妾百室，仆從數(shù)千，不耕不織，錦衣玉食”，而百姓卻流離失所，以至“人人厭苦，家家思亂”。希望朝廷能帶頭剎奢華之風(fēng)，興儉樸之氣。然而，蕭衍看了上疏卻大為惱火，認(rèn)為這是在惡攻自己。氣沖沖地把賀琛叫來(lái)訓(xùn)斥：你說(shuō)王公貴族生活奢華，純屬胡言亂語(yǔ)，我就是王公貴族的頭，當(dāng)初我腰圍有四尺，現(xiàn)在僅兩尺多一點(diǎn)，如果一味貪吃貪喝，怎么會(huì)這么瘦呢？蕭衍的腰圍細(xì)，并不能說(shuō)明他儉樸，因他晚年信

管理者征求建言、納諫和建言/建言者評(píng)估的研究日益豐富, 但不成系統(tǒng)。為解決這些實(shí)踐和理論上的不足, 提出并整合建言行為鏈框架; 并基于輸入?過(guò)程?輸出模型, 從管理者角色入手, 系統(tǒng)分析和歸納管理者征求建言、采納建言、評(píng)估建言(者)的前提和結(jié)果, 以詮釋管理者在員工建言行為鏈中發(fā)揮的作用及其機(jī)制, 并為管理者更好履行建言管理職能提供實(shí)踐參考。建言征求, 管理者反應(yīng), 納諫, 建言評(píng)估, 輸入?過(guò)程?輸出模型1 引言在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和群體智慧的時(shí)代, 員工參與

，特別是對(duì)他拒不納諫的做法十分反感。大臣賀琛給蕭衍上疏，批評(píng)朝廷上下奢侈成風(fēng)，一些權(quán)貴集團(tuán)“姬妾百室，仆從數(shù)千，不耕不織，錦衣玉食”，而百姓卻流離失所，以至“人人厭苦，家家思亂?！毕Ｍ⒛軒ь^剎奢華之風(fēng)，興儉樸之氣。然而，蕭衍看了上疏卻大為惱火，認(rèn)為這是在惡攻自己。氣沖沖地把賀琛叫來(lái)訓(xùn)斥：你說(shuō)王公貴族生活奢華，純屬胡言亂語(yǔ)，我就是王公貴族的頭，當(dāng)初我腰圍有四尺，現(xiàn)在僅兩尺多一點(diǎn)，如果一味貪吃貪喝，怎么會(huì)這么瘦呢？蕭衍的腰圍細(xì)，并不說(shuō)明他儉樸，因他晚年信佛

者集思廣益、開(kāi)門納諫是組織成功與繁榮必不可少的因素。領(lǐng)導(dǎo)納諫行為廣泛存在于我國(guó)企業(yè)和其他各類組織之中，盡管許多員工諫言行為的研究中包含了領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)放性和領(lǐng)導(dǎo)支持等變量，但較少研究將領(lǐng)導(dǎo)者置于這個(gè)問(wèn)題的中心。近年來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注員工進(jìn)諫后領(lǐng)導(dǎo)者的反應(yīng)。例如，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)諫言的認(rèn)可以及對(duì)諫言者的績(jī)效評(píng)估等[7, 8]。但需要指出的是，現(xiàn)有文獻(xiàn)大都聚焦于管理者如何對(duì)諫言者進(jìn)行績(jī)效評(píng)估而缺乏對(duì)領(lǐng)導(dǎo)納諫的關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)組織中，領(lǐng)導(dǎo)者可能采納員工諫言，也可能由于某些因素拒絕納諫

等多種渠道“開(kāi)門納諫”。建立市、旗（縣區(qū)）聯(lián)動(dòng)整改工作機(jī)制，以《巴彥淖爾日?qǐng)?bào)》開(kāi)設(shè)“整改進(jìn)行時(shí)”專欄為抓手，每周對(duì)各地各單位整改情況進(jìn)行監(jiān)督，盯緊、抓住群眾最急最憂最盼的問(wèn)題改，讓群眾有更多的幸福感、安全感、獲得感。截至目前，共整改完成自治區(qū)“開(kāi)門納諫”交辦問(wèn)題36個(gè);市本級(jí)“開(kāi)門納諫”征集到問(wèn)題140余個(gè)，梳理匯總為42條，全部轉(zhuǎn)給相關(guān)部門進(jìn)行辦理。（巴彥淖爾市委組織部 張 月）

帶來(lái)《鄒忌諷齊王納諫》的故事。故事發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒忌是齊國(guó)的賢士，他從與徐公比美的經(jīng)歷中悟出治國(guó)的道理，進(jìn)而勸誡齊王要善于聽(tīng)取批評(píng)意見(jiàn)，廣開(kāi)言路，從諫如流。齊王最后是怎么做的呢？讓我們一起來(lái)欣賞常州市盛毓度小學(xué)的同學(xué)們帶來(lái)的精彩表演吧！Narrator：It is the Warring States Time（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）. Seven big states have been warring for many years. During this

因此只有明君才能納諫。吳王一聽(tīng)非有先生懷疑自己不能納諫，趕緊正色道：“我準(zhǔn)備好了，您開(kāi)始談吧。”非有先生于是舉了夏桀的忠臣關(guān)龍逄、殷紂王的忠臣比干直言而遭殺戮的故事，來(lái)證明“談何容易”。又說(shuō)邪惡的君主聽(tīng)信小人之言，因此賢士們都躲進(jìn)了深山老林做隱士去了，這樣的君主令人生畏，同樣是“談何容易”。這一番話說(shuō)得吳王出了一身冷汗，立馬向非有先生表明自己愿意遠(yuǎn)小人、近君子，裁減一切奢侈用度的決心。

若芊《鄒忌諷齊王納諫》是我們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)故事。鄒忌“形貌昳麗”，分別詢問(wèn)他的妻子、他的妾和拜訪于他的客人：“我跟城北一名叫徐公的美男子誰(shuí)更美？”得到的回答均是：徐公不如您美。第二日，見(jiàn)到徐公，自嘆弗如，夜里睡覺(jué)時(shí)便細(xì)細(xì)思之：為何如此顯而易見(jiàn)的事情，眾人卻要罔顧事實(shí)贊美自己？思深悟透之后，鄒忌向齊王進(jìn)諫：“我深知自己不如徐公美，但是我的妻、妾、客人卻都說(shuō)我比徐公美，歸根究底是因?yàn)樗麄兿矏?ài)我、畏懼我、有求于我?，F(xiàn)在大王您擁有一百二十城，領(lǐng)域遼闊，您宮里的婦人

事——鄒忌諷齊王納諫。在故事中鄒忌用委婉的方式告訴齊王要廣泛納諫，幸好齊王是一個(gè)賢明的君主，他接納了鄒忌的建議。許多人在讀這個(gè)故事時(shí)都認(rèn)為這是鄒忌語(yǔ)言魅力的功勞，但我認(rèn)為這并不是關(guān)鍵。鄒忌巧妙的說(shuō)話方式固然很重要，但他最終能進(jìn)諫成功的原因還是因?yàn)辇R王有一顆關(guān)心政事的心。假如齊王是一個(gè)昏君根本不管政事，那還談何納諫，無(wú)論鄒忌進(jìn)諫的語(yǔ)言有多委婉，多巧妙，齊王斷然是不會(huì)接受的。語(yǔ)言之力只有在對(duì)方的思想和價(jià)值觀方面與你有契合點(diǎn)的時(shí)候方可發(fā)揮。莫夸大語(yǔ)言之用，因其存

、責(zé)斥。四、虛心納諫 知錯(cuò)就改武則天廣集天下之才，用賢不疑。不僅如此，她還能虛心納諫，充分發(fā)揮諸位賢臣集體的智慧。（一）初用酷吏，后誅酷吏。改朝換代之初，武則天繼續(xù)使用酷吏，獨(dú)理萬(wàn)機(jī)，似乎不能納諫。天授二年正月，李嗣真上疏進(jìn)諫希望武則天誅殺酷吏等。而武則天不聽(tīng)，但是這不是由于武則天拒諫飾非，而是由于李嗣真所諫有的已脫離了實(shí)際。當(dāng)時(shí)武周政權(quán)剛剛建立，人心未定，潛在反對(duì)派仍有很大的實(shí)力，需要用酷吏來(lái)防亂制亂，穩(wěn)定局勢(shì)。但等到政局逐漸穩(wěn)定之后，周矩等人再次進(jìn)諫要

”廣開(kāi)言路、善于納諫是為明君?！敦懹^政要》記載：“非是煬帝無(wú)道，臣下亦不盡心。須相匡諫，不避誅戮，豈得惟行諂佞，苛求悅譽(yù)。君臣如此，何得不敗？”李世民以隋煬帝拒諫亡國(guó)為戒，力求群臣諫言，他認(rèn)為臣子進(jìn)諫，天下才能長(zhǎng)治久安。魏徵最能進(jìn)諫，甚至多次讓李世民生氣發(fā)怒?！杜f唐書(shū)》中記載魏徵：“素有膽智，每犯顏進(jìn)諫，雖逢王赫斯怒，神色不疑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">納諫能使皇帝完善自身，糾正錯(cuò)誤言行。但是少有皇帝能做到真正意義上的納諫。納諫需要皇帝放下架子，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。夏桀、商紂不能納諫

讀了《鄒忌諷齊王納諫》的故事，到晚上睡覺(jué)時(shí)依舊念念不忘。躺在床上的我，感到眼前一黑，眨眼間，我已穿著古代女子的衣服，出現(xiàn)在鄒忌家里。只見(jiàn)鄒忌問(wèn)他的妻子：“我美嗎？”“您非常美！”妻子回答。他又問(wèn)他的妾：“我和城北徐公比，誰(shuí)更美？”妾小聲道：“徐公算什么？他怎么能和您比？”鄒忌十分得意，說(shuō)：“喲！看來(lái)我才是最美的！”說(shuō)完后，鄒忌照了照鏡子，想了想，還是懷疑自己比不過(guò)徐公。第二天，有個(gè)客人來(lái)求他辦一些事情，鄒忌又問(wèn)客人：“我和城北徐公比，誰(shuí)更美？”客人為了討好

選自《鄒忌諷齊王納諫》）乙孫叔敖為楚令尹，一國(guó)吏民皆來(lái)賀。有一老父衣粗衣冠白冠后來(lái)吊（慰問(wèn)、吊唁）。孫叔敖正衣冠而見(jiàn)之，謂老人曰：“楚王不知臣之不肖（品行不好），使臣受吏民之垢（謙虛的說(shuō)法，意為擔(dān)任楚國(guó)的宰相），人盡來(lái)賀，子獨(dú)后吊，豈有說(shuō)乎？”父曰：“有說(shuō)。身已貴而驕人者民去也，位已高而擅權(quán)者君惡之，祿已厚而不知足者患處之（患禍隱伏在那里）?！睂O叔敖再拜曰：“敬受命，愿聞?dòng)嘟?。”父曰：“位已高而意益下（越把自己看得低），官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。?/div>

作文與考試·初中版 2017年24期2017-08-14

《鄒忌諷齊王納諫》的題材選取、說(shuō)理技法、結(jié)構(gòu)安排及語(yǔ)言運(yùn)用等方面，都富有特色，值得賞析、借鑒和應(yīng)用。一、題材選取之美。如何讓齊王接受廣開(kāi)言路的進(jìn)諫，進(jìn)而使齊國(guó)走向強(qiáng)盛，鄒忌可謂用心良苦。他首先從自身生活體驗(yàn)選取題材，以家庭成員中妻、妾、客對(duì)自己的蒙蔽說(shuō)起，進(jìn)而由家及國(guó)，類比說(shuō)明齊王也面臨同樣的窘境。以現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)說(shuō)理，易于引起齊王興趣，便于展開(kāi)；以家事類比國(guó)事，易于引起齊王深思，并自覺(jué)接受鄒忌之諷諫。題材選取之美確為諷諫成功之首要因素。二、說(shuō)理技法之美。文

中的《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌，給我留下極深的印象：不但敢于進(jìn)諫，而且善于進(jìn)諫。這個(gè)鄒忌，真誠(chéng)、睿智，十分陽(yáng)光。同在《戰(zhàn)國(guó)策》中，也記載著鄒忌設(shè)局陷害田忌之事。因?yàn)榧岛尢锛蓱?zhàn)功卓著，便與公孫闬合計(jì)派人“操十金”冒充田忌之人前去占卜，問(wèn)“三戰(zhàn)三勝”的田忌“欲行大事”即謀王篡位是否可行，能否成功。又密使人“執(zhí)”此“卜者”為人證，坐實(shí)田忌企圖謀反，使田忌百口難辯，“不能自明”。這個(gè)鄒忌，狹隘、下作，非常陰暗。兩個(gè)鄒忌很難融為一體，歷史就這樣無(wú)情地記載并向后人展示

起從《鄒忌諷齊王納諫》看干部監(jiān)督□ 徐 起在《鄒忌諷齊王納諫》一文中，面對(duì)鄒忌“我孰與城北徐公美”的提問(wèn)，鄒忌的妻、妾與客均回答徐公不及鄒忌。鄒忌暮寢而思之，追根溯源：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！边@一幕與組織部門對(duì)干部進(jìn)行監(jiān)督的“難點(diǎn)”有許多相似之處。在組織部門對(duì)干部為人品行、工作成績(jī)進(jìn)行談話時(shí)，有“愛(ài)護(hù)”干部的，不愿阻人前程；有畏懼干部的，怕被打擊報(bào)復(fù)；有欲求于干部的，想從中撈取好處，凡此種種，都對(duì)我們?nèi)嫔钊?/div>

黨員干部之友 2017年9期2017-01-26

□姜子謙齊景公納諫的啟示□姜子謙喻梁/圖納諫，即指受諫者采納忠言，多指君主接受臣下進(jìn)諫。《晏子春秋》中記載了這樣一則故事：齊景公喜好身邊宮女著男裝，于是都城里的女人都穿起了男子的衣服。齊景公派官吏禁止這件事，說(shuō)：女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。盡管如此，仍不能禁止。齊景公向晏子詢問(wèn)其原因，晏子說(shuō)：你在宮內(nèi)讓女人穿這樣的衣服，卻在宮外禁止這樣做，好比“懸牛首于門，而求買馬肉也”，您若禁止宮內(nèi)的女人這樣穿戴，宮外就沒(méi)人敢這么做了。齊景公采納了他的意見(jiàn)，不久，都

從作者對(duì)這位霸主納諫行為的敘述這個(gè)小側(cè)面就能看出作者的這種傾向性，不管是用直接敘述表現(xiàn)之，還是用間接敘述突顯之。關(guān)鍵詞：《左傳》 重耳 納諫 直接敘寫(xiě) 間接敘寫(xiě)《左傳》既是一部記述春秋爭(zhēng)霸故事的優(yōu)秀歷史著作， 也是一部具有強(qiáng)烈思想傾向性的杰出文學(xué)作品。而晉文公重耳無(wú)疑是作者傾注心血、著意刻畫(huà)并且盡力美化的一位霸王形象。晉文公在周天子衰微、社會(huì)劇烈動(dòng)蕩之時(shí)，而自己又被迫流亡十九年的情況下發(fā)奮圖強(qiáng)，最終開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)的繁榮局面，擊敗楚國(guó)，穩(wěn)定了中原諸國(guó)，“惠此中國(guó)

宗知人善任、虛懷納諫、廣開(kāi)諫言渠道，他將大臣們各自的特長(zhǎng)發(fā)揮得淋淋盡致，創(chuàng)下貞觀盛世。貞觀之治不僅是封建社會(huì)中華文明政治實(shí)踐前所未有的最高峰，國(guó)家政治相對(duì)高效、廉潔、清明，具有良好的信譽(yù)和執(zhí)行力，更是將中華文明核心作用發(fā)揮到極致。關(guān)鍵詞：唐太宗 納諫 民主封建專制主義的主要特征是皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，集國(guó)家最高權(quán)利于一身，從決策到行使軍權(quán)、財(cái)政大權(quán)，都具有獨(dú)斷性和隨意性。因而在封建帝王中，能夠虛懷若谷，采納下屬意見(jiàn)的人可謂鳳毛麟角，也就造成了兩千多年的封建社會(huì)

——《鄒忌諷齊王納諫》（節(jié)選）【訓(xùn)練題目】1.解釋下列加點(diǎn)字的意思。（1）既克，公問(wèn)其故（2）夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉（3）由此觀之，王之蔽甚矣（4）數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)2.翻譯下列句子。（1）一鼓作氣，再而衰，三而竭。（2）令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市3.兩篇文章最主要的寫(xiě)作特色各是什么？4.曹劌和鄒忌性格有何相同點(diǎn)？魯莊公和齊威王又有何共同點(diǎn)?！緟⒖即鸢浮?.（1）已經(jīng) ?（2）于之（在那里） （3）受蒙蔽，這里的意思是因受蒙蔽而不明 ?（4）間或、偶爾

——《鄒忌諷齊王納諫》勸諫藝術(shù)芻議王亞周（陜西省咸陽(yáng)市旬邑縣中學(xué) 陜西咸陽(yáng) 711300）作為勸諫藝術(shù)的經(jīng)典之作，《鄒忌諷齊王納諫》的勸諫過(guò)程可謂入情入理，勸諫語(yǔ)言可謂文質(zhì)兼美。表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：勸諫方式上，由己推人，由小到大，層層深入；勸諫語(yǔ)言上，措詞委婉，比喻巧妙，整齊精練?？傊苡刑厣?，很有說(shuō)服力。勸諫 由己推人 委婉人們常說(shuō)：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。也就是說(shuō)，在很多時(shí)候，“忠言”往往“逆耳”。所以，要達(dá)到“利于行”的目的，對(duì)于接受建議

于春秋霸主重耳的納諫敘寫(xiě)○郭惠芬《左傳》既是一部記述春秋爭(zhēng)霸故事的優(yōu)秀歷史著作，也是一部具有強(qiáng)烈思想傾向性的杰出文學(xué)作品。而晉文公重耳無(wú)疑是作者傾注心血、著意刻畫(huà)并盡力美化的一位霸王形象。單從作者對(duì)這位霸主納諫行為的敘述這個(gè)小側(cè)面就能看出作者的這種傾向性，不管是用直接敘述表現(xiàn)之，還是用間接敘述突顯之?！蹲髠鳌?重耳 納諫 直接敘寫(xiě) 間接敘寫(xiě)《左傳》既是一部記述春秋爭(zhēng)霸故事的優(yōu)秀歷史著作， 也是一部具有強(qiáng)烈思想傾向性的杰出文學(xué)作品。而晉文公重耳無(wú)疑是作者傾注

候，《鄒忌諷齊王納諫》已被納入語(yǔ)文課本，故從中學(xué)時(shí)代起，鄒忌其人就給我留下極深的印象：不但敢于進(jìn)諫，而且善于進(jìn)諫。從“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”，說(shuō)到“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”，從而指出“王之蔽甚矣”，讓齊威王為之稱“善”并下令：“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”，致使“群臣進(jìn)諫，門庭若市”。這篇短文，是從《戰(zhàn)國(guó)策》中節(jié)選的。鄒忌之諫

只有廣開(kāi)言路、廣納諫言、較真碰硬，才能真正做到在“交流、交鋒、交融”中，認(rèn)識(shí)自我、改正自我、完善自我、提高自我，帶領(lǐng)單位建設(shè)上臺(tái)階。交流，要廣納諫言取“真經(jīng)”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部善不善于傾聽(tīng)、樂(lè)不樂(lè)于交流，不僅體現(xiàn)著道德修養(yǎng)、對(duì)他人尊重，更體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、執(zhí)政能力。時(shí)下少數(shù)黨員干部或是不愿交流，認(rèn)為少說(shuō)為佳，生怕給自己“找茬”、“添亂”；或是不善于交流，坐在辦公室看文件、聽(tīng)匯報(bào)，不與群眾面對(duì)面交流；或是不會(huì)與群眾交流，同群眾說(shuō)不到一塊。因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要善于從

縱觀《鄒忌諷齊王納諫》，有六個(gè)“三”值得品味。三次對(duì)話。三次對(duì)話分別發(fā)生在鄒忌與妻子、妾及客人之間。同一個(gè)問(wèn)題，表達(dá)不盡相同。對(duì)妻“我孰與城北徐公美”，對(duì)妾“吾孰與徐公美”，對(duì)客人“吾與徐公孰美”，行文活潑，有變化。針對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，三個(gè)人的回答不盡相同，反映了對(duì)話人物間的關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近不同。妻是熱情地贊揚(yáng)鄒忌“美甚”，反映了妻對(duì)夫的偏愛(ài)。妾在家庭中地位卑微，因?yàn)楹ε拢坏貌环笱艿卣f(shuō)一句“徐公何能及君也”，她的贊美比妻差多了?？腿说幕卮鹗牵骸靶旃蝗艟酪?/div>

初中生世界·九年級(jí) 2015年1期2015-09-10

課文《鄒忌諷齊王納諫》就是很好的見(jiàn)證。我們都知道諷諫，又可以叫做“設(shè)喻說(shuō)理”。即用暗示，比喻的方法委婉地規(guī)勸。由于諷諫大多是用生動(dòng)具體的事例說(shuō)明抽象的道理，所以常常會(huì)變深?yuàn)W為淺顯，變復(fù)雜為簡(jiǎn)明，變逆耳為順耳，變生硬直率為和諧風(fēng)趣，言辭委婉而富有遠(yuǎn)見(jiàn)。從而使諫言者與言語(yǔ)環(huán)境、說(shuō)服對(duì)象之間產(chǎn)生巨大的親和力，使諫言具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。當(dāng)然，人們都喜愛(ài)聽(tīng)順耳之言。況且就封建社會(huì)而言，皇權(quán)赫赫，不可侵犯，歷史上有多少謀臣良相在朝廷上因“批龍鱗”、“逆圣聽(tīng)”而慘遭殺身之

煜東《鄒忌諷齊王納諫》載于《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》，是古典散文中的名篇，一直被中學(xué)語(yǔ)文課本選用。這篇文章篇幅短小，妙趣橫生。特別是采用了浪漫主義的藝術(shù)手法，虛處實(shí)寫(xiě)，實(shí)處虛寫(xiě)，無(wú)論是詞句、結(jié)構(gòu)，還是內(nèi)容思想，都給人以美的享受。我每一次教學(xué)此文都被文章中所蘊(yùn)含的美所打動(dòng)，為文章安排的獨(dú)具匠心所折服。因而在教學(xué)中，我常常抓住一個(gè)“美”字，讓學(xué)生理解詞句，掌握內(nèi)容，分析結(jié)構(gòu)，把握人物，總結(jié)主題，指導(dǎo)背誦，往往收到事半功倍的效果，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到美的教育。首先，這篇

其實(shí)不然。史上能納諫者并不多，唐太宗以后的那些皇帝，有幾個(gè)不知道貞觀故事的？何以竟沒(méi)有一個(gè)開(kāi)明到李世民那個(gè)水平甚至超過(guò)他的？魏征勸諫，大概還是站著說(shuō)的，宋以后要跪在地上說(shuō)了。又有死諫尸諫，蓬頭跣足，把自己綁得像粽子一般再負(fù)上斧鉞去諫，或者抬了棺材去諫，或者干脆觸柱而死以進(jìn)一言……然而任你死去活來(lái)，他不聽(tīng)就是不聽(tīng)；不但不聽(tīng)，鬧不好還賜你一個(gè)滿門抄斬、誅死九族。那類諫法，都有點(diǎn)呆氣，如果以為魏征好做，遍地都是唐太宗，真可謂“書(shū)讀得越多越蠢”。何以魏征有人做，太

21001)談起納諫，我們自然會(huì)想起唐太宗與魏征這對(duì)君臣楷模。但在中國(guó)封建社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，善于納諫，敢于納諫，勇于納諫的封建君王，人們會(huì)忘卻了漢高祖劉邦。提三尺劍，起身于布衣的劉邦，正是借助于他敢于納諫的勇氣，善于納諫的度量，勇于納諫的作風(fēng)，在秦末農(nóng)民起義群雄并起、逐鹿中原的爭(zhēng)斗中，一枝優(yōu)秀、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，建立起西漢王朝，其納諫思想不僅特征獨(dú)特，其作用也舉足可嘆?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋“納諫”為“古代指君主采納部下的進(jìn)諫，后泛指尊長(zhǎng)等接受規(guī)勸”。從中我們可以清

425117)納諫是中國(guó)古代政治生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象。但縱觀歷史，沒(méi)有哪一個(gè)帝王像唐太宗這樣善于納諫的?？梢恢币詠?lái)，學(xué)術(shù)界“對(duì)納諫與進(jìn)諫，總是加以謳歌，而對(duì)包括諫議性質(zhì)在內(nèi)的諫議理論及其政治效果等問(wèn)題，卻極少研究”。[1]本文認(rèn)為，唐太宗的納諫思想具有完整的體系，需要系統(tǒng)地梳理，以為當(dāng)今社會(huì)提供借鑒。一、唐太宗為什么善于納諫唐太宗納諫，除了基于“安人理國(guó)”的政治需要之外，主要與他在吸取隋亡教訓(xùn)過(guò)程中，形成的君臣觀分不開(kāi)。他說(shuō)：“煬帝豈不以下無(wú)忠臣，身不聞過(guò)，

和氣度。四、虛心納諫“木以繩直，君以諫圣。明君能受諫則臣不待其命承意而諫之也。既王能如此，則誰(shuí)敢不敬順王之美命而諫者乎？”古往今來(lái)，虛心納諫是廣開(kāi)言路的基本要求。唐太宗深諳此道，他說(shuō)：“忠者瀝其心，智者盡其策。臣無(wú)隔情于上，君能遍照于下。”虛心納諫也是求賢拒佞的要求。“明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。可不誡哉！”可見(jiàn)，唐太宗深信“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。唐太宗的大臣魏征多次直面進(jìn)諫，他也多能虛心傾聽(tīng)和接受。為官者要能做到善于傾聽(tīng)，

代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“納諫”的釋義為“古代指君王采納臣下的進(jìn)諫,后泛指尊長(zhǎng)等接受規(guī)勸?！薄掇o海》、《辭源》對(duì)“諫”的釋義為“直言規(guī)勸,使改正錯(cuò)誤。一般用于下對(duì)上?！庇捎谙聦?duì)上的關(guān)系,決定諫是單向的,處于上位的被諫者可聽(tīng)可不聽(tīng),甚至處罰或殺戮諫者,這類事例不勝枚舉。人大代表是人民派駐國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的使者,人民政府、人民法院、人民檢察院分別是向國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān),顯然,二者的關(guān)系不是國(guó)家機(jī)關(guān)在上、人大代表處下的關(guān)系。憲法和有關(guān)法律規(guī)定,人民

諫”的妙處，認(rèn)識(shí)納諫除弊的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課(導(dǎo)入語(yǔ)）中國(guó)有句古話：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。” “忠言”一定要“逆耳”嗎？今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一個(gè)進(jìn)忠言取得良好效果的故事，看主人公是如何做到的。二、朗讀課文1.自讀課文學(xué)生邊讀邊在文中生字、多音字、通假字下作記號(hào)。2.聽(tīng)課文錄音3.朗讀指導(dǎo)教師重點(diǎn)指導(dǎo)第一自然段：“本文從鄒忌與徐公比美寫(xiě)起，三問(wèn)三答，非常精彩。他們身份不同，想法不同，語(yǔ)氣也各不相同：其妻由衷的愛(ài)戀之情、其妾畏懼

其才；二、能夠“納諫”，也就是能夠接受意見(jiàn)，別人有話敢說(shuō)。特別是他能納諫，名臣魏征直言敢諫，君臣契合，千秋傳為佳話。其實(shí)，能夠接受意見(jiàn)，辦好了國(guó)家大事，對(duì)自己也是好事，何樂(lè)不為?李世民勇于納諫成了他最大的德政，就說(shuō)明別的皇帝大都不肯接受意見(jiàn)，橫不講理，老虎屁股摸不得。事實(shí)正是如此，言官小心翼翼地向皇帝進(jìn)言，只因?yàn)檎f(shuō)的話不合皇帝的胃口，被打被殺的事，歷代有之。過(guò)去給專制王朝里的忠臣定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是“文死諫，武死戰(zhàn)”。當(dāng)武官的能夠戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上，就是忠臣，這

　杰《鄒忌諷齊王納諫》中，關(guān)于“旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰……”一句中的“之”字含義。歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，主要觀點(diǎn)有以下四種：觀點(diǎn)(一)，之：代詞，指代“孰美”這件事。觀點(diǎn)(二)，之，指示代詞，這，表示強(qiáng)調(diào)。觀點(diǎn)(三)，之：代詞，他的。觀點(diǎn)(四)，之：襯字，在句中起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無(wú)實(shí)義。根據(jù)上述觀點(diǎn)，我想簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱目捶?。?duì)觀點(diǎn)(一)持認(rèn)同態(tài)度的人多認(rèn)為此句中的“問(wèn)之客曰”為省略句，補(bǔ)充完整應(yīng)為“問(wèn)之于客曰”，如果拋開(kāi)其他句子，獨(dú)立分析“問(wèn)之于客日”中

看這個(gè)君王，在“納諫”的問(wèn)題上，是從善如流，還是嫉善如仇。以此為準(zhǔn)星，所以把忠言諫諍的比干剖了心的商紂王，必是昏暴之君，而把愛(ài)批逆鱗的魏征比為一面好鏡子的唐太宗，就一定是圣君明主。按說(shuō)，這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該沒(méi)有什么大錯(cuò)，用來(lái)評(píng)論中國(guó)的帝王也基本準(zhǔn)確，可是終究還有特例。朱元璋就是特例中最突出的一個(gè)，他“納諫”有很經(jīng)典的言行，讓臣子感動(dòng)得要命，但“拒諫”卻又同樣厲害，隨時(shí)都會(huì)上演人頭落地的慘劇。從情理上講，一個(gè)智力稍稍正常的君王，就會(huì)知道冒險(xiǎn)進(jìn)諫的臣下越多，對(duì)他

王學(xué)泰進(jìn)諫納諫并非表達(dá)權(quán)言論自由、表達(dá)權(quán)一類的話語(yǔ)，在中國(guó)已經(jīng)講了一百多年了，知識(shí)分子最關(guān)心、也最愛(ài)議論這個(gè)問(wèn)題?？墒敲慨?dāng)他們提到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，就常用古代士大夫的進(jìn)諫傳統(tǒng)去比附，如欽佩“鄒忌諷齊王納諫”，呼吁“誹謗之罪除而良言進(jìn)”等。把自己想象成社會(huì)的諫臣，希望自己的表達(dá)能得到社會(huì)理解和寬容；官員也習(xí)慣從納諫角度理解民眾的表達(dá)權(quán)，告誡部下要懂得“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，要有“讓人說(shuō)話，天不會(huì)塌下來(lái)”的肚量。這些說(shuō)法雖然各自有其智慧和意義，但是用來(lái)解讀和張揚(yáng)表達(dá)

茂樟《鄒忌諷齊王納諫》寫(xiě)的是齊相鄒忌以自身生活小事設(shè)喻，諷勸齊王廣開(kāi)言路、興利除弊的故事。歷來(lái)文章主旨的解讀并無(wú)分歧，但對(duì)本文藝術(shù)表現(xiàn)手法究竟是現(xiàn)實(shí)主義還是浪漫主義卻有所爭(zhēng)議。我認(rèn)為，如果能夠從文體論入手，所有的分歧與疑問(wèn)都將迎刃而解。因此，與其糾纏于本文史實(shí)的真假，不如把它當(dāng)做一篇寓言來(lái)解讀，這樣似乎更加合宜。寓言是以諷喻性的故事來(lái)說(shuō)明某些方面的道理，《鄒忌諷齊王納諫》其實(shí)就是這樣一篇寓言。文章開(kāi)頭寫(xiě)進(jìn)諫的緣由。鄒忌“修八尺有余，形貌昳麗”，這讓他有了與